道教对冲绳文化的多重影响--从《中山世谱》看  

作　　者：孙亦平[1] 

机构地区：[1]南京大学哲学系、宗教学系,江苏南京210023

出　　处：《西南民族大学学报（人文社会科学版）》2018年第9期60-67,共8页Journal of Southwest Minzu University(Humanities and Social Sciences Edition)

基　　金：国家社会科学基金重点项目“江苏道教文化史”(12AZJ002);南京大学双一流建设“百层次”科研项目“东方道教文化的传承与创新”阶段性成果

摘　　要：道教虽然在创立后不久就开始随着移民的步伐向东亚各国传播,但道教真正在琉球立足、传播与发展,是在明朝建立之后。当时的琉球以冲绳岛为中心,从北到南分为北山、中山、南山三个诸侯国。明太祖朱元璋派杨载出使琉球,并册封中山王察度,使之成为明朝的藩属国。闽人从福建来到琉球后,居住地被称为唐荣——又称唐营、久米村。为了表达对家乡文化的怀念以及族人共同进行宗教生活的需要,他们在唐荣里修建了天尊堂、天妃庙和关帝庙等,为国祈福,为民驱害,使道教文化以实体性的方式展现出来。18世纪,琉球王国政治家蔡温主持、用汉字编纂的《中山世谱》记载了中国文化包括道教的传播及影响。道教在琉球群岛上始终未能建立独立的教团,也没有专职道士,但"虽无道士,却敬神仙"成为琉球道教的鲜明特色。对幸福平安的追求是中国道教能够跨民族、跨文化、跨地域并对冲绳文化产生多重影响的精神动力和主要原因。

关 键 词：《中山世谱》 琉球王国 中国道教 冲绳文化 多重影响 

分 类 号：B958[哲学宗教—宗教学]