多拉仁姆山的人与神——祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰  

作　　者：宗喀·漾正冈布[1,2,3] 英加布 Yongdrol Tsongkha;Yumjeap Rwa

机构地区：[1]兰州大学历史文化学院、西北少数民族研究中心暨民族学研究院 [2]美国印第安纳大学人类学系 [3]兰州大学藏缅-阿尔泰研究所 [4]西北民族大学藏学院 [5]西北民族大学西北少数民族宗教研究中心

出　　处：《宗教人类学》2014年第1期39-109,共71页Anthropology of Religion

基　　金：2009年度国家社科基金青年项目“藏族山神信仰体系与地域社会之关系研究”(09CZJ007);教育部人文社科2009年度一般项目“藏族口传文化研究”(09YJC850010);2011年教育部基地重大项目“世界民族概论”的阶段性成果

摘　　要：西藏文化中的山神可概括为是以山为地标的具有固定信仰和祭祀圈的祖籍地域保护神。藏语称为＂域拉希达＂（yul lha,gzhi bdag）。它是广大藏区（无论是游牧区、半农半牧区、农区,还是城镇）＂第巴＂（sde ba,村落）、＂措哇＂（tsho ba,部落）等地域社会的标志和象征。藏人＂域拉希达＂系统的分层和类型具有与社会同构的特点。＂集桑＂（spyi bsang,公桑或公祭）山神是藏区社会最为普遍和重要的一种民间宗教活动和集体表象。本文的考察对象是多拉仁姆（祁连山）西北缘的东纳（mdung nag）藏人和他们的山神信仰。东纳藏人近年来新建的山神祭坛及其相关公祭活动,虽然没有充分继承典型的吐蕃神山文化祭祀的传统,但却成为他们复活共同历史记忆和强化社会认同的重要平台,可称得上是＂创造传统＂或对传统的再创造。它不仅对祁丰乡村社会的整合产生积极作用,而且对嘉样贡巴（文殊寺）地区以及周边裕固族（sha ra yu gur）、霍尔（hor,蒙古尔或土人、土族）、蒙古族及部分汉族等藏传佛教信众起了整合作用。尤其对东纳藏人这种现在通用汉姓汉名和汉语,从地理、文化上远离其母体文化中心和民族政策优惠等资源的边缘弱势群体而言,他们的祁连山原住民和藏民族身份与他们对山神的信仰和祭祀有一种不断趋于强化的态势。这对我们了解当今中国民族、宗教以及语言之间的关系提出了值得深思的一些问题。看来民族语言和传统宗教信仰的弱化与民族认同及＂民族意识＂的弱化不一定有必然的对应关系。

关 键 词：多拉仁姆 东纳藏人 山神信仰 文化记忆 口头传统 

分 类 号：B978[哲学宗教—宗教学]