论卢卡奇的社会本体论及其当代意义--从布达佩斯学派的批评谈起  

作　　者：赵司空[1] 

机构地区：[1]上海社会科学院哲学研究所

出　　处：《马克思主义与现实》2023年第5期178-183,共6页Marxism & Reality

基　　金：国家社会科学基金一般项目“近年来中东欧非自由主义的兴起及演变研究”[项目编号:19BKS014]的阶段性研究成果。

摘　　要：卢卡奇的社会本体论受到的评价褒贬不一,其中布达佩斯学派基于人道主义思想对卢卡奇在其社会本体论中所作的唯物主义转向进行了批评。他们认为,当晚年卢卡奇力图用唯物主义对其早年的唯心主义思想进行纠错时,却走向了另一个极端,偏离了其早年思想中的人道主义精神。然而,卢卡奇社会本体论的核心范畴——合目的性劳动——却被布达佩斯学派所忽视,正是该范畴奠定了卢卡奇将人道主义思想现实化的轨道和方向。合目的性劳动使社会存在与无机自然界、有机自然界区分开来,正因为它的存在,我们才不必羞于或害怕谈论无机自然界和有机自然界,它们是人类生存和发展的前提条件,但并不会阻碍人类通过合目的性劳动来实现自身。人成为人的过程是现实地实现自我的过程,合目的性劳动使之成为可能。同时,由于目的论设定,价值的作用也得以彰显,它不仅关涉有用性,也关涉个人的价值选择。以合目的性劳动为中介的社会本体论区别于以语言或话语为基础的社会本体论,它深入社会生活本身,并努力建构起一种符合历史唯物主义精神的社会存在方式。

关 键 词：合目的性劳动 现实生活 社会本体论建构 

分 类 号：B089.1[哲学宗教—哲学理论]