風雅頌分类的时代意义  

作　　者：刘持生 

出　　处：《西北大学学报（哲学社会科学版）》1957年第2期45-51,共7页Journal of Northwest University：Philosophy and Social Sciences Edition

摘　　要：三百篇的编次,据今本詩經,分風雅頌三种。但也有在这三者之外,另加賦比兴三者,并称六詩的。如周礼太师之职下面,有这么一段話:「太师教六詩,曰風,曰賦,曰比,曰兴,曰雅,曰頌」。因而鄭玄王質及近人章炳麟等相信它,認为古詩原有六种,賦此兴不能歌,被删去了。但周礼是战国秦汉间人伪託的一部理想的政書,把許多不同时代或发置無常的古官名称,搜罗水整理成一套(?)其(?)大而又精細的官制方案。其中有些名物,在古代确有所本,但如果说古代官制,真如此整齐完备,却完全不是事实。我們知道:季札观乐时,風雅頌的編次,与今詩已無大異。荀卿論詩,只提到国風大小雅与頌。再下去史記谈到三百篇的編次,也只说到「关雎为風始,鹿鳴为小雅始,文王为大雅始,清庙为頌始」。可見三百篇原来只分風雅頌三种。至于周礼把賦比兴拉来与風雅頌并称六詩,在周礼或别有所見。但自毛傳行世以后,賦比兴一直被認为是三百篇的措辞方式,与三百篇的分体無关。因此我們談到三百篇的分体,只能就事論事,認为只有風雅頌三种。

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分 类 号：C55[社会学]