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作 者:温志拔[1]
机构地区:[1]福建师范大学福清分校人文社科系,福建福清350300
出 处:《湖南科技学院学报》2014年第3期10-10,共1页Journal of Hunan University of Science and Engineering
摘 要:宋人对于韩柳的接受,大致经历了三个阶段的发展,北宋前期,宗韩甚于宗柳,北宋中后期,重新发掘柳的价值,至于两宋之际始提出韩柳并重,南宋孝宗以后尊韩、崇柳,因不同的学术立场,各有所尚。这一变化,与其说反映了宋人对柳宗元接受的不同态度,毋宁说是反映了两宋学术史前后相沿的一个命题:文章之儒与道学之儒此消彼长中的多元学术世界。 尽管“韩柳”并称,晚唐杜牧已然,宋初柳开以“肩愈”、“绍先”自任,王禹偁《赠朱严》一诗“韩柳文章李杜诗”句亦并称韩柳,实际上这些文士对于柳宗元的重视往往具有特殊的家世、政治背景。在性理之学为特征的新儒学兴起之前,韩愈作为道统的提出者和托命人,无疑具有更高的地位。古文运动本质上,是一场以文学手段的思想突进运动,其关注的根本点在于价值的重建。不论是思想的纯净程度上,还是政治实践的实际效果上,韩愈对儒学复兴的贡献,似乎都远高于柳宗元。这一点在韩柳的接受史上,无论如何都很难被忽略,同样以古文接续道统、复兴儒学、排斥异端的北宋前期文章之儒,自然对韩愈心有戚戚焉。仅以《新唐书·韩愈传》、《柳宗元传》为例,即可见一斑。虽然《新唐书·柳宗元传》的篇幅数倍于《旧唐书》,但主要是新增了4篇选文,真正的传记文字与旧书并无明显变化。而《新唐书·韩愈传》不仅增加了选文和事迹,还大量新增了传文及史臣“赞曰”的史家议论文字,凸显了韩愈对于“圣道不断如带”的巨大贡献和深探儒家本元,“卓然树立,成一家之言”的思想成就。时人对韩柳的价值认定之高下,已判然两分。
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