“良知自我坎陷”说与儒学的现代新开展  

作　　者：李翔海[1] 

机构地区：[1]北京大学马克思主义学院暨中国文化发展研究中心

出　　处：《船山学刊》2014年第4期101-109,共9页Chuanshan Journal

基　　金：国家社科基金重大项目(批准号13&ZD056)阶段性成果

摘　　要："良知自我坎陷"说在牟宗三思想乃至现代新儒学中均具有重要地位。它不仅是连接"无执的存有论"与"执的存有论"的纽带,而且是"德性主体"开出"知性主体"的枢机,在一定意义上堪称现代新儒学理论建构的逻辑归结。之所以围绕此说长期纷争不休,除争论参与者对相关问题的义理把握与价值判断存在差异外,论衡"良知自我坎陷"说的层面或角度不同,也是一个重要原因。尽管"良知自我坎陷"说很难真正为中国文化带来科学与民主,自现代新儒学"道问学"的理路可以对"良知自我坎陷"说提出质疑,从外在于儒学的立场更可以对"良知自我坎陷"说做出更为严厉的批评,但如果仅就儒学作为一种安身立命的终极关怀而言,"良知自我坎陷"或许是一有其内在必然性的理路,从而很可能会在儒学未来的发展中产生久远影响。

关 键 词：“良知自我坎陷” 第三期儒学 三统开出 现代知识论 终极关怀 

分 类 号：B26[哲学宗教—中国哲学]