“全球本土化”语境中的中国文化身份重构--以“后殖民”理论为视角  

“Glocalization”and Reconstruction the Identity of Chinese Culture——From the perspective of“postcolonialism”

作　　者：于文思[1] 

机构地区：[1]南开大学文学院比较文学与世界文学专业,天津300071

出　　处：《延边大学学报（社会科学版）》2015年第2期96-101,共6页Journal of Yanbian University：Social Science Edition

摘　　要：全球化所导致的边缘化已成为世界上大多数人面临的问题,这种边缘化既是政治、经济层面上的,也是社会与文化层面上的。这是后现代主义入侵文化领域的必然结果。当全球化遭遇本土文化,尤其是中国文化这种强势文化类型时,其后现代主义特性也会发生形变,形成"全球本土化"这一奇特景观。"全球本土化"的语境存在于后现代,它从中国视角重构全球话语,选择"国学"复兴为方式,最终以新儒学建构的方式指向自身文化身份。虽然"国学热"以中国传统文化道德为出发点,应和转型时期市民阶层的文化追求,但其体系性不明显,同时迫切追求文化身份认同的状态。但"国学热"推动了新儒学的重建,作为"全球本土化"语境中的后殖民话语,新儒学正逐步成为中国文化身份中主导性的话语力量。在后殖民主义视野中,新儒学是中国知识分子与西方后现代理论进行平等对话的重要文化理论资源,也是重构中国文化身份的重要途径。Globalization has generated marginalization in politics, economy and culture, which is the inevitable consequence of the invasion of postmodernation to cultures. When globaliza- tion encounters local cultures, esp. the dominating type like Chinese culture, its feature of postmodernation will transform and become the unique ＂glocalization＂. ＂Glocalization＂ reconstructs the world discourse through the revitalization of ＂Chinese classics＂ and identifies itself with the construction of Neo-Confucianism. ＂Chinese classics craze＂ forwards the reconstruction of Neo-Confucianism and has gradually turned into a leading power of discourse though it still isn＇t systematic and too pressing to cultural identity. Neo-Confucianism is the key theoretical resources for Chinese intellectuals to realize the equal dialogue with Western postmodernation theories and the major way to reconstruct the identity of Chinese culture from the perspective of postcolonialism.

关 键 词：“全球本土化” 中国文化身份 “后殖民” “国学热” 新儒学 

分 类 号：G122[文化科学]