“行相(ākāra)”的“品类”义与世亲三性论的定位  

The Prakāra Meaning of ākāra and Its Location in Vasubandhu’s Theory of Trisvabhāvas

作　　者：茅宇凡 Yufan MAO

机构地区：[1]上海大学社会科学学部哲学系

出　　处：《佛学研究》2020年第1期58-70,共13页Buddhist Studies

基　　金：上海市社科规划青年课题“吐、梵、汉三语阿毗达磨文献研究”(批准号:2019EZX007)阶段性研究成果。

摘　　要：“行相(ākāra)”一词在梵文文献中一般有较稳定的两种用法:其一,指事物的“形状(或相貌)”;其二,指抽象意义上的“品类(方式)”。在世亲《阿毗达磨俱舍论》中“行相”被定义为诸心、心所认取对象的一种方式。这些定义与唯识派,特别是世亲的著作,对“行相”一词的使用相容。在《三十颂》中,执受是阿赖耶识的“行相”;它就是我等及法等分别的习气,但由于潜藏细微,所以其“行相”不可知。在识转变中,六识的“行相”显现为种种品类的“我”“法”实体的“形象”。在《三性颂》中,“行相”及其同义词“形象(ākr.ti)”被使用在幻象的比喻中。分别(能遍计)作用,也就是依他起性,被比作魔术师变出的“大象形象”;所分别(所遍计)的事物,也就是遍计所执性,被比作大象实体。当分别作用发生时,认识就显现出种种品类的实体“形象”以及主-客二元性;这个过程就是遍计所执。《摄大乘论》将这个过程称为“由[行]相使依他起成所遍计”;并且进一步将有关“行相”的过程解释为缘名取相、生起世俗言说、增益实在对象等步骤。可见,“行相”的意义统摄了分别、所分别两面;换言之,世亲的三性论是视依他起性与遍计所执性为一体。

关 键 词：行相 三性论 世亲 唯识 阿毗达磨 

分 类 号：B948[哲学宗教—宗教学]