尚高与致中:先秦子学学术图景的两种结构--以《庄子•天下》与《荀子•非十二子》为线索  

Advocate Extreme and Attain a State of Harmony:The Two Structures of the Academic Picture in Pre-Qin Period——Take“the Land Under the Heaven”of Chuang Tzu and Hsun Tzu's Fei Shier Zi

作　　者：张耀 Zhang Yao

机构地区：[1]复旦大学哲学学院,上海200433

出　　处：《孔子研究》2020年第5期67-78,共12页Confucius Studies

基　　金：国家社科基金重大项目“中国诸子学通史”(项目编号:19ZDA244)的阶段性成果。

摘　　要：《庄子·天下》与《荀子·非十二子》在评述诸子各家时,其先后顺序都是依据特定线索来安排的,由此呈现出具有某种结构性的先秦子学学术图景。《天下》所呈现的结构特征在于阶梯式的"尚高",惠施、墨翟、宋钘、慎到、庄周、老聃六派学说的境界逐渐接近于"道",从惠到老在"接物"问题上愈发能摆脱主观、以道观物,在"应世"问题上则愈发有柔性、精微的手段,在"言说方式"上则愈发摆脱苛察、强辩之习。《非十二子》亦论述了六家学说,也涉及三类问题:它嚣、陈仲两派在"情性"(修身类问题)上,墨翟、慎到两派在"制度"(群治类问题)上,惠施、孟轲两派在"对待文化传统"(立说类问题)上,都陷入两种对立极端,荀子的礼义则为各类问题树立了持中的标准,这是一种钟摆式的"致中"结构。两文的三类问题相呼应,可提炼为"己""他人""说"三类范畴,体现了诸子学在根性上的一些基本构成要素。

关 键 词：《天下》《非十二子》诸子学 物 道 

分 类 号：B26[哲学宗教—中国哲学]