行善得善与行恶得恶——基于《孟子·尽心上·正命章》的儒家天命观研究  

Doing Good Leads to Good and Doing Evil Leads to Evil:A Study of Confucian Theory of Heaven and Destiny Based on Chapter Zhengming of Mencius·Jinxin I

作　　者：杨海文[1] Yang Haiwen

机构地区：[1]中山大学哲学系

出　　处：《广西大学学报（哲学社会科学版）》2023年第1期51-59,共9页Journal of Guangxi University(Philosophy and Social Sciences)

基　　金：国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”(22&ZD036);2020年度贵州省哲学社会科学规划国学单列课题重大课题“《孟子》深度解读及其思想研究”(20GZGX03);山东省泰山学者特聘专家工程资助。

摘　　要：《孟子·尽心上·正命章》既是孟子唯一论命的专章,又是儒家天命观的重要篇什。从《孟子》单章解释史看,一方面,王充、赵岐激活了“行善得善”“行善得恶”“行恶得恶”的排列组合,但不符合孟子的原意,道德激励作用得不到应有的发挥;另一方面,朱熹最得孟子大义,不仅认为“正命”就是行善得善,“非正命”就是行恶得恶,而且全面彰显了抑恶扬善的哲学基本精神。从比较思想文化史看,一方面,佛教力倡“善有善报,恶有恶报”,而其根源在于儒家的“行善得善,行恶得恶”之说,并与“孟子命论间接佛教化,佛教报论直接中国化”密不可分;另一方面,“行恶得善”的历史哲学之缺席,“行善得善,行恶得恶”的道德哲学之在场,表明儒家天命观在世界文明史上具有不可替代的自身独特性。

关 键 词：天命观 正命 非正命 行善得善 行恶得恶 行善得恶 行恶得善 抑恶扬善 

分 类 号：B222[哲学宗教—中国哲学]