通观与涵化:萧父学术思想与珞珈中国哲学学派  

Overview and Inclusion:Xiao Jiefu Academic Thought and Luojia School of Chinese Philosophy

作　　者：丁四新 赵乾男 Ding Sixin

机构地区：[1]清华大学人文学院,北京100084

出　　处：《社会科学动态》2024年第1期5-13,共9页

基　　金：国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006)。

摘　　要：萧萐父的学术贡献和创新主要体现在:建构船山哲学体系,引领船山学的研究;提出了明清之际“坎坷启蒙说”,超越了梁启超、侯外庐的有关说法;晚年,提出了通观—涵化说。萧萐父的学术思想也存在一定局限,如他所说的“文化主体性”即忽视了中国文化的特殊性及其积极的哲学价值。珞珈中国哲学学派的行为纲领为“德业双修,学思并重,史论结合,中西对比,古今贯通”。这五句二十字起源于学科点培养教育研究生的需要,在世纪之交成为该学派的界定标准。通观—涵化说是萧萐父晚年对于其学术思想的终极提炼和升华,居于其学术思想体系的最高层面。此说经历了一个从1993年的“二句诗”到2005年的“四句联”的发展过程。通观—涵化说是珞珈中国哲学学派的思想灵魂。萧萐父的易学研究主要体现在船山哲学研究上,其易学思想主要体现在“人文易”说和“意象美”说上。船山易是珞珈易学的远源,十力易是其近源,萧萐父是珞珈易学学派的开创者。“貌似杂越,情乃一贯”是萧萐父对其一生学术思想最精准的评判,“杂而多变,情乃一贯”次之,而“好奇兼爱”一句则属于奇辞,不是其本意。

关 键 词：萧萐父 船山哲学 明清早期启蒙说 通观—涵化说 珞珈中国哲学学派 

分 类 号：B261[哲学宗教—中国哲学]