清末科学主义与鲁迅的突破——对鲁迅早年“伪士当去,迷信可存”主张的历史考察  

Scientism in the Late Qing Dynasty and Lu Xun's Breakthrough:A Historical Study of Lu Xun's Early Proposition on Hypocrite and Superstition

作　　者：孙尧天 Sun Yaotian

机构地区：[1]华东师范大学中文系,上海200241

出　　处：《复印报刊资料（中国现代、当代文学研究）》2023年第7期103-115,共13页MODERN AND CONTEMPORARY CHINESE LITERATURE

基　　金：上海市哲学社会科学规划青年课题“东西文明交汇视域中的鲁迅科学知识谱系研究”(2019EWY001)的阶段性成果。

摘　　要：自1898年进入南京的新式学堂,至1906年从仙台医专退学,鲁迅近十年的主业均密切围绕现代科学。在这种背景下,鲁迅倡导科学救国并呼吁破除“迷信”,但从《科学史教篇》开始,他的思路发生了明显转变,并最终在《破恶声论》中提出“伪士当去,迷信可存”。鲁迅首先回顾了科学发展的历史,他指出科学应当以探求自然界真理为目的,而清末功利主义的科学观并没有触及问题的根本。同时,鲁迅也将西方科学史内在的认识论问题引入了清末知识界,他接受了英国维多利亚时期的科学家华惠尔、赫骨黎以及丁达尔的启发,认为人的认识能力有限,并依据人性的整体立场建立了批判视野。鲁迅由此形成的科学观深刻区别于清末科学主义者。在《破恶声论》中,他尤其重点反驳了《续无鬼论》与《无鬼说》中破除“迷信”的说法,鲁迅强调科学的边界并赞美“迷信”内在的道德及美学意蕴。从破除“迷信”到主张“伪士当去,迷信可存”,这种变化清晰显示出鲁迅早年科学观走向成熟的轨迹。

关 键 词：鲁迅 科学主义 迷信 人性 《科学史教篇》 《破恶声论》 

分 类 号：I210[文学—中国文学]