仁之实与仁之端——《孟子》仁说发微  

The Essence and the Beginning of Ren:An Elucidation of Mencius'Theory of Ren

作　　者：吴飞[1,2] Wu Fei

机构地区：[1]北京大学哲学系,北京100871 [2]孔子研究院

出　　处：《复印报刊资料（伦理学）》2023年第11期20-28,共9页ETHICS

基　　金：国家社会科学基金项目(20AZX010)。

摘　　要：在《孟子》中,有“仁之实,事亲是也”和“侧隐之心,仁之端也”两种说法,都是理解其仁说的重要命题,但这两种表述却有相当大的差异,如何理解它们之间的关联与区别,是理解《孟子》仁说的一个重要入手点。孟子对仁之实的讨论,是在文质论的架构中展开的,需要加以节文,而对仁之端则需要扩充。这两个方面并不相同,是交错展开的。作为仁之实的事亲即亲亲,根本上来自生生,却不等于自然的生生,而是因对生之反思性确认而产生的德性,这与以康德为代表的西方伦理是非常不同的。由消极的侧隐之心来理解人性,是孟子人性论中非常独到的人性论还原方式。孟子对侧隐之心的讨论有两个方面,其中一方面是普遍性的侧隐之心,如对赤子入井的讨论,不论是自己的孩子还是陌生人的孩子,将入于井都会引发侧隐之心。另一方面是与事亲相关的侧隐之心,如见父母之尸体不得掩埋,就会内心凄侧,一定要埋葬,对他人就未必会有。由对父母的侧隐之心,甚至会以怨慕之情表达最率真的孝敬之德,可谓仁之实之端。节文仁情以为礼,扩充四端以为性,是孟子对待仁之实与仁之端的态度。

关 键 词：亲亲 节文 侧隐之心 怨慕 扩充 

分 类 号：B222.5[哲学宗教—中国哲学] B82-092