人之形色与道德的“相即不离”——元明气学复兴背景下的船山“形色皆灵”论  

The Unity of Physical Form and Morality:Wang Fuzhi's Theory of“Both Form and Color are Spiritual”in the Context of the Revival of Qi Philosophy During the Yuan and Ming Dynasties

作　　者：孙钦香[1] Sun Qinxiang

机构地区：[1]江苏省社会科学院哲学与文化研究所

出　　处：《哲学动态》2024年第6期45-53,共9页Philosophical Trends

基　　金：国家社会科学基金后期资助项目“明新合一之至善:王船山政治哲学研究”(编号23FZXB026)的阶段性成果。

摘　　要：在明清之际,“气质何以通向道德”成为儒学中的重要理论问题,船山“形色皆灵”是对此问题的一个回答。一方面,船山基于“人为贵”观点,论证专就人而言,“尽吾身无非性者,只有形处,性便充”,批评墨、佛、老的性形“二本”说,认可孟子的“形色,天性”说。另一方面,他批评告子的“食色,性也”与“生之谓性”论,指出告子“所谓生者,在生机而不在生理”,转而突出“形为神用则灵”。可见,船山的“形色皆灵”论既说明仁义之人性仅流行、呈现于人之形色,又强调须在视听言动的活动中践行仁义道德。这就是说,“形色皆灵”论不仅体现为“一本”意义上的“性必凝”,且更体现为成德之学意义上的“形之践”,具有体之于身的实践意义。

关 键 词：人为贵 形色皆灵 生机 生理 相即不离 

分 类 号：B249.2[哲学宗教—中国哲学]