方学渐“一圣三贤”的道统论及其意义  

On the Connotation and Significance of Fang Xuejian’s Confucian Orthodoxy of“One Saint and Three Sages”

作　　者：刘元青 谭悠然 LIU Yuanqing;TAN Youran

机构地区：[1]湖北大学哲学院,湖北武汉430062

出　　处：《安徽大学学报（哲社版）》2024年第3期23-30,共8页

基　　金：教育部人文社科基金项目“方以智对阳明心学的发展研究”(18YJA720008)。

摘　　要：方学渐将尧舜以来的道统传承谱系中言心体尤为真切者称为“一圣三贤”,“一圣”是指舜,“三贤”是指孟子、陆九渊和王阳明,又泛指孔孟和宋明诸儒。方学渐认为“道统肇自尧舜”,尧舜“执中”之道乃性善真面目。孔孟“如叙族谱”,宋明诸儒混气言性,王阳明虽是“圣学嫡派”,然其“造语太高”。也就是说,孔孟之后的道统乃每况愈下,以至于出现“无善无恶”说。不过,“道统肇自尧舜”是以有典可考而言,无文字记载的伏羲亦以道治天下,因此从根源上说,道就存于天地之间。方学渐道统论的意义有三,一是尧舜“执中”得之宇宙天地,这无疑开启了直面天地的实证新路向。二是王龙溪的“无善无恶”说容易滋生蔑视伦理纲常之流弊,方学渐教人止于日用彝伦尤其是孝悌,成为明末“外转”经世的新兴力量。三是对方以智的影响,其中最明显的就是“尧舜得之乾坤”的道统论,开眼读“天地之书”的方法论,察“百谷草木、鸟兽虫鱼”的实证精神,以及“立在千古圣人之上”的学术信心。

关 键 词：方学渐 一圣三贤 道统 无善无恶 执中 

分 类 号：B248[哲学宗教—中国哲学]