董仲舒学术语境下的国家祭祀——以天子郊祭、封禅为中心  

National Sacrifice in the Academic Context of Dong Zhongshu——Centered around the Emperor’s Outskirt Fete and Fengshan Rituals

作　　者：余治平[1] YU Zhi-ping

机构地区：[1]上海交通大学人文学院,上海201100

出　　处：《黑龙江社会科学》2024年第4期111-122,共12页Social Sciences in Heilongjiang

基　　金：国家社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”(19ZDA027);国家社会科学基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”(21&ZD055)。

摘　　要：董仲舒对“祭”的宗教理解中,祭祀对象既有死去的鬼、天上的神,还有苍天大地。天子亲自主持的祭天活动则为国家祭祀,包括郊祭、封禅。儒家的祭祀既是礼,又是宗教,而致中心之诚、尽敬洁之道则是国家祭祀的态度要求。“能祭”有标准,不按照规矩操作,神明则不享受供奉。武帝泰山封禅、雍五畤既祭天,又祭太一,还不任用儒生,进而导致大汉国家祭祀走了一百年弯路。人养其亲与天子祭天之间的道义的一致性彰显了家国一体的理论要求。“郊不辟丧”,两相冲突,即天子只有选择祭天,而放弃祭祖。天子应该在每年立春时节、出师打仗前到郊外祭天,祈求平安。此外,用于进贡的牺牲要严格把关,以充分的敬诚感动昊天上帝。封泰山之上,禅梁父之下,天地一致,两相呼应。

关 键 词：董仲舒 国家祭祀 封禅 祭祀态度 天子事天 

分 类 号：B234[哲学宗教—中国哲学]