气尽与未尽——朱熹丧祭礼中的鬼神观  

Qi Exhausted and Not Exhausted:Zhu Xi s View of Ghosts and Gods in Funeral and Sacrificial Rites

作　　者：毛国民 Mao Guomin

机构地区：[1]广东外语外贸大学马克思主义学院,广州510420 [2]广东外语外贸大学阐释学研究院,广州510420

出　　处：《现代哲学》2024年第4期140-151,160,共13页Modern Philosophy

基　　金：国家社会科学基金后期资助一般项目“朱熹《家礼》庶民化研究”(22FZXB025)。

摘　　要：朱熹理气观下,人死之后,鬼神只是气;气屈为鬼,气伸为神。但是,人死之后气是“散尽”还是“未尽”,值得讨论。朱熹却两者兼论,认为人死有常理和非常理两种情形,常理下“安于死者”,气自散而尽;非常理下气凝结而“未尽散”,易成为“四类”鬼怪。于是,使死者气散尽且“安”,而不变为鬼怪,必须践行儒家的丧祭礼。生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。丧礼重在慎终,丧尽其礼,“安顿”人死之气,使其“顺死”“安死”“自然老死”,不会变成“历鬼”;但祭礼重在追远,祭尽其诚,与祖先之气“感通”交接。总体上看,朱熹鬼神观仍然属于日月大化流行宇宙论的阐释框架,这一方面有利于排斥唐宋时期“幽明隔断”人格化的佛教鬼神观,另一方面也使“祖考来格”打上浓重的神秘主义色彩。

关 键 词：朱熹 鬼神观 丧祭礼 气 

分 类 号：B244.7[哲学宗教—中国哲学]