《儒行》“备豫”思想与儒者的“不豫不习”  

The Idea of Precaution in Conduct of the Confucian and"No Learning Without Preparation"of the Confucian Scholars

作　　者：陈萌萌 CHEN Mengmeng

机构地区：[1]山东大学儒学高等研究院,山东济南250100

出　　处：《武陵学刊》2024年第6期31-39,共9页Journal of Wuling

基　　金：山东省社会科学规划研究项目“《知言》《学言》校注”(22CWTJ73)。

摘　　要：《儒行》“备豫章”认为儒者应主动豫习以待举取,“特立章”则提出“来者不豫”“不习其谋”,其间张力是姚际恒等辩伪学家论证“《儒行》为后人假托孔子篡伪”的原因。此处不能仅凭是否出仕将“备豫”与“不豫不习”完全按时间先后来分判,而应意识到其间明体与达用的关系。“备豫”包含修德立身与爱死保身两层意思,是儒者面向一本的存诚明体、定志静心的工夫。“事豫则立”与“不豫不习”分属达用工夫的不同面向:“来者不豫”指儒者不要对未知未现之事过分思虑,是安处当下的工夫;“事豫则立”“好谋而成”指做好备豫的儒者有能力思虑处理分殊之事,“不习其谋”则指应事时无意必固我与刻意安排,二者从不同角度刻画儒者的豫谋能当理而无私心、“虑而后能得”的状态。“备豫”思想体现了儒家的中庸之道:“备豫”强调无作为之事而存有为之志,体现了儒者兼备切己性与公共性的考量;“不豫不习”则是行有为之事而无妄为之心,体现了儒家“有为”是循理作为而非自私用智。儒家“备豫”思想对个人如何做好准备以进入共同体生活、如何协调切己性与利他性的考量、应事时当以何种状态进行筹备谋划等,提供了宝贵的理论启示与实践指导。

关 键 词：《儒行》 备豫 不豫不习 修德立身 明体达用 

分 类 号：B222.2[哲学宗教—中国哲学]