從奉天法古到以夷變夏——近世今文學對公羊學改制説的繼承與潛易  

From Serving Heaven and Emulating the Ancients to Changing Civilized Nations with Barbaric rules——On the Succession and Adapation of Gongyang's Theory of Reforming in Modern New-Text Confucianism

作　　者：曾海龍 ZENG Hailong

机构地区：[1]上海大學哲學系

出　　处：《中国经学》2024年第2期27-46,共20页

基　　金：上海市哲學社會科學規劃一般課題“十力學派與儒學的現代轉化研究”(2023BZX005);國家社科基金重大項目“中國經典詮釋學基本文獻整理與基本問題研究”(21&ZD055)的階段性成果。

摘　　要：從漢代和晚清的經學史來看,對公羊學中的改制學説的理解與詮釋,曾有兩種差異極大的看法。在董仲舒看來,所謂改制,其最重要的内涵在於“奉天法古”,因爲“天不變道亦不變”,所以改制多是指改朝换代之後的承衰救弊與新民耳目二者而已,并不涉及對三綱五常根本制度的改變。將這種改制可稱爲“法古改制”。及至清季,出於建構現代中國之需要,康有為將西方政治制度及思想,尤其是民權、民主託爲孔子之法,進行“以夷變夏”的“託古改制”。康有為此種做法,實以變化中國君主制度爲目的,因此對中國古典政教制度進行了顛覆,從而體現出與傳統公羊學的根本性不同。康有為之後,又有蒙文通與熊十力等,託孔子以倡“革命”之説,亦是“託古改制”之延伸。總之,近世今文學家倡“託古改制”或“託古革命”,皆有變革三綱五常根本制度之義,其特點是既不“法古”,亦不“尊王”。從舊公羊學的“奉天法古”到近世今文學的“以夷變夏”,既可見公羊學堅守的文明論立場,也呈現出儒家傳統的現代困局。

关 键 词：改制 奉天法古 以夷變夏 大一統 

分 类 号：B234[哲学宗教—中国哲学] B25