性起与唯心——圭峰宗密与中晚唐华严教学中“圆教唯心”说的形成  

作　　者：邓盛涛 

机构地区：[1]清华大学哲学系

出　　处：《佛学研究》2024年第2期143-158,共16页Buddhist Studies

摘　　要：在中晚唐时代,颇为流行的“真如缘起”说遭遇到三大质难,真妄别体之难、真前妄后难、悟后却迷之难。本文首先从“真如缘起”说所遭遇到的三大质难切入,其次讨论宗密如何阐发《华严经》及华严祖师思想中的性起观念,来化解上述质难。随后,讨论在华严性起思想的观照下,宗密如何重新反思大、小乘教法中的唯心思想,进而在承继澄观思想的基础上发展出“圆教唯心”的观念,从而推动了华严唯心思想的圆成。具体言之,相较于真如缘起观念下真如心体与万法现象相互区别的“终教唯心”说,在此“圆教唯心”之下,众生内在的真心并不是最高且唯一的实体,法界中的万法万事当下全都是真心,由此心境互彻、万法互摄为重重无尽的即本体即现象的无量真心。

关 键 词：性起 唯心 宗密 圆教唯心 圆教化运动 经典诠释 

分 类 号：B946.6[哲学宗教—宗教学] K242[历史地理—历史学]