“有道”和“无道”——《论语》经传与理雅各的“辩经权译”  

作　　者：陈叙[1] 

机构地区：[1]中国人民大学文学院,北京100872

出　　处：《中国文化研究》2013年第1期21-31,共11页Chinese Culture Research

基　　金：国家社科基金重大项目"中国古代经典英译本汇释汇校"(项目批准号:10&ZD108)的阶段性研究成果

摘　　要：理雅各在《中国经典》第一卷《绪论》中这样评述孔子的政治观：“孔子教导的统治是改良后的专制主义。他不允许任何一位‘神授王权’（jus divinum）者免除个人美德和仁政的约束。孔子虽未明确谈及‘统治者与被统治者建立良好关系的基础何在’,但其实我们可以假设：他认同《书经》‘惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母’、‘天佑下民,作之君,作之师。惟其克相上帝,宠绥四方’之说。一旦君不再推行天命之善、维系养民之政,他就丢弃了自己的头衔与王位,（民）在压迫中形成的坚忍不拔必将他的统治推翻。孟子每每勇于教诲这一昭然之理。孔子虽不喜欢谈论此类话题,

关 键 词：理雅各 《论语》 经权 无道 《中国经典》 统治者 专制主义 《绪论》 

分 类 号：H315.9[语言文字—英语]