《老子》中的“帝”、“鬼”与“神”——兼及老子思想中的多神论因素  

作　　者：林榕杰[1] 

机构地区：[1]太原理工大学政法学院

出　　处：《宗教学研究》2013年第3期54-58,共5页Religious Studies

基　　金：福建省社会科学规划一般项目"儒道思想双重转型研究--以魏晋时期为中心"(2011B234)阶段性成果;教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目"百年道学研究精华集成"(09JZD0005)资助

摘　　要：《老子》中的"帝"可解释为"天帝",是由"道"产生出来的。在《老子》思想中,"帝"与万物关系的重要性明显比不上"道"与万物关系的重要性。在老子看来,一方面,"鬼"是存在的;另一方面,"道"是高于"鬼"的。除治民外,圣人之治在某种意义上也治"鬼"。"神得一以灵"中的"神"可释为鬼神或神灵。"神"的存在并不能离开"道",而"道"可视为比"神"更根本的东西。老子并不是无神论者,而是有神论者。他的有神论不同于普通意义上的有神论,可视为"道一元论"基础上的多神论。老子主张"道治"与圣人之治,而未言及"帝治"或"神治"等。

关 键 词：《老子》 帝 鬼 神 道 

分 类 号：B223.1[哲学宗教—中国哲学]