自然无为与自由——道家美学典范性问题研究  

Nature-Wuwei and Freedom——An Examination of Daoism's Aesthetic Problems

作　　者：陈火青[1] 

机构地区：[1]贵州师范学院文学院,贵州贵阳550018

出　　处：《南昌大学学报（人文社会科学版）》2016年第3期32-40,共9页Journal of Nanchang University(Humanities and Social Sciences)

基　　金：贵州省教育厅高校人文社会科学研究规划项目"道家美学典范性问题研究"(13GH018);贵州师范学院社会科学研究基金项目"庄子技艺美学思想辨识研究"(12BS012)

摘　　要：在老庄美学的建构中有些学者把自然无为阐释为自由,这样老庄的思想也就是美学了。其实,在老庄尤其是庄子的时代,自由并不是一个比秩序更急切的问题。道先于一切,在这个既定场域很难说给自由留下了一席之地。从自由本身来看,自由表现为肯定性力量与否定性力量的一体二用;而自然无为是一种自然的本性存在,既不肯定什么也不否定什么,是让自由毁弃于自然。从人生自由来看,在人的自然维度,自然无为讲求顺任自然,却没有对自然的扬弃,只剩下一种回到自然本性的必然。在人的价值维度,自然无为是将个体断送于一种先验的既定意志的普遍性之中,取消个人价值。从审美的自由来看,它同人生自由一样需要有知识、道德与物质的支撑,并且情感表现出独立自足性,自然无为明显表现出对知、意、情的排斥与否定。逍遥是无为,而不是自由。In some scholars＇ view,Nature-Wuwei is freedom,so that Lao-Zhuang＇s thought is regarded as aesthetics. In fact,in Lao-Zhuang＇s era,especially in Zhuangzi＇s time,freedom isn＇t more urgent than public order. Dao doesn＇t eliminate freedom because of ahead of everything. In freedom itself,it is a not only positive but also negative force,but Nature-Wuwei is a kind of natural existence; it does neither deny nor affirm something. In the natural dimension of human,Nature-Wuwei must conform to Nature,and it doesn＇t sublate nature but returns to natural necessity. On the value dimension of human,Nature-Wuwei removes individual value that is cancelled by a priori value. The aesthetic freedom needs the support of knowledge,moral and material,and aesthetic emotion is independence,but Nature-Wuwei rejects them. The Xiaoyao is inaction（ Wuwei）,but freedom.

关 键 词：老庄美学 自然 无为 自由 

分 类 号：B223[哲学宗教—中国哲学]