论唐君毅道德形上学的建构  

作　　者：袁立莉[1] 

机构地区：[1]黑龙江大学研究生学院,哈尔滨150080

出　　处：《知与行》2016年第8期132-136,共5页Cognition and Practice

基　　金：教育部人文社会科学一般项目"儒家诠释学研究"(13YJA720006);黑龙江省教育厅人文社科项目"中西诠释学比较研究"(1254B018)

摘　　要：唐君毅道德形上学的建构分为早期与晚期两个阶段。他年轻时构建了"道德自我",凸显"心灵本体"的作用,并将之展开于客观人文世界,其高扬"灵根自植",强调坚守本族伦理文化,主张接续和复兴宋明儒有的心性义理之学,重塑儒家伦理文化系统。在学术生涯晚期,他又创造出"心灵九境"说,高扬道德理性,并视之为一个可以容纳宇宙的宏大形上学体系。其中心思想是,世界以生命心灵为体,九境即宇宙的层次结构,其中既有认识的主体,又有认识的客体或对象,对九境的认知就是对主体心灵和宇宙人生的认知,九境之体的心灵生命原初就具有纯粹之善的道德内涵,而每一境中都充斥着道德的元素,每一境里都有道德评价与道德训诫。唐君毅学术思想深受康德道德哲学与黑格尔精神哲学的影响,但他始终坚持"中体西用",主张"灵根自植"与"返本开新",并着力将知识论融入形上学。故其学说在现代新儒家阵营中,特色鲜明。

关 键 词：现代新儒家 道德自我 心灵九境 形上学 

分 类 号：B82[哲学宗教—伦理学]