“性无善恶”与“穷理尽性”——苏轼的《中庸》诠释解析  

作　　者：张培高[1] 张华英[2] 

机构地区：[1]西南石油大学马克思主义学院 [2]西南石油大学土木工程与建筑学院

出　　处：《哲学动态》2017年第4期66-72,共7页Philosophical Trends

基　　金：四川省教育厅宜宾学院四川思想家研究中心资助项目"三苏的<四书>学研究"(SXJZX2015-014);中国博士后科学基金特别资助项目"北宋<四书>学及其现代价值研究"(2016T90867);国家社会科学基金一般项目"两宋<中庸>学及其现代价值研究"(15BZX061)的阶段性成果

摘　　要："中庸"是儒家哲学的基本概念,苏轼的诠释则是对以前思想的继承与发展,其发展之处为从本体论的高度来诠解《中庸》。他认为舜、禹、皋陶之所以能够达到"中庸"的境界,是因为他们能够"穷理尽性"。所谓"穷理尽性",就是认识、体察"道"之大全,而此"道"是宇宙之本原、本体。若能体道,就能"道济天下"。由此,苏轼既论证了达到"中"的可能性和必要性,又论证了"内圣"与"外王"的合一。当然,因苏轼理论自身的不足,其《中庸》诠释被理学家所超越是必然的。

关 键 词：苏轼 《中庸》 本体论 内圣外王 

分 类 号：B244.99[哲学宗教—中国哲学]