试论儒家心性之学的哲学定位及其走向——形而上学与形而中学之辨析  

Philosophical positioning of Confucianist theory of mindfulness and its direction:an analysis of metaphysics and mid-physics

作　　者：陈晓平[1] Chen Xiaoping(不详)

机构地区：[1]华南师范大学政治与公共管理学院,广东广州510006

出　　处：《武汉科技大学学报（社会科学版）》2021年第2期141-149,共9页Journal of Wuhan University of Science and Technology:Social Science Edition

基　　金：国家社会科学基金重大项目(编号:19ZDA037);国家社会科学基金一般项目(编号:19BZX033,18BZX040).

摘　　要：儒家的心性之学始于孔子和孟子。如果说,世间爱人之仁心是形而中的,那么超越人间的天命观便是形而上的。自宋、明以来,儒家的心性之学分为两条脉络,即心学和理学,二者的目标都是“知天命”,因而均含有形而上学的成分,但二者的性质却是迥然不同的——心学的形而上学本质上是宗教信仰的,理学的形而上学本质上是哲学理性的。此区别特征在当代“新心学”和“新理学”中凸显出来,尤其体现在牟宗三的“圆教”理论和冯友兰的逻辑分析的形而上学中。儒道合流并融入科学民主,将是中国文化发展的总趋势,相应地,形而上学与形而中学将密切结合,儒家的“新理学”将比“新心学”发挥更为重要的积极作用,因为中国文化在本质上是中庸的而非神秘的、是哲学的而非宗教的。

关 键 词：心性 心学 理学 天命 儒家 形而中学 形而上学 哲学定位 

分 类 号：B081[哲学宗教—哲学理论]