良知“坎陷”抑或“呈现”?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出  

Conscience self-negation or Self-presentation:Analysis on Yangming School s Development of Moral Subject and Cognitive Subject

作　　者：龚晓康[1] GONG Xiao-kang

机构地区：[1]贵州大学哲学学院,贵州贵阳550025

出　　处：《湖北大学学报（哲学社会科学版）》2022年第6期10-17,共8页Journal of Hubei University(Philosophy and Social Science)

基　　金：国家社会科学基金项目“阳明学知识论问题研究”(21BZX068)。

摘　　要：牟宗三试图通过“良知自我坎陷”说解决主客的分化以及认知主体的开出问题,但他未能清楚地阐明良知“坎陷”的发生机制,由此带来诸多理论上的困境,尤其是道德主体与认知主体难以并立的问题。“良知自我坎陷”说既然基于“良知”而展开,那就有必要回到阳明学的语境,以对其作进一步的澄清。阳明学所言之良知,为“造化的精灵”,虽能呈显万物,但却“与物无对”,并不能自我坎陷以产生主客的分化。主客的分化其实是源于意识的作用,“意之所在便是物”,意识活动的发动者成为主体,意识活动的对象则成为客体。故而,主客的分化并非源于良知的“坎陷”,而是源于意识的自我对象化,由此而有道德主体与认知主体的开出。不过,两种主体的开出,皆不离于良知的作用:良知之知善知恶,能为人提供先天的道德法则,依之而开出道德主体;良知之虚灵不昧,能使人有明觉精察之思虑活动,依之而开出认知主体。两种主体的开出皆是良知的“呈现”而非“坎陷”,故能并行不悖。就此而言,道德主体与认知主体之间既非相互开出,亦非相互消解的关系,而是有着不同的开出路径,但又可以相互促进。

关 键 词：良知坎陷 阳明学 道德主体 认知主体 

分 类 号：B82[哲学宗教—伦理学] B248B261