“在天之极”与“在地之极”——王船山《正蒙注》中的天地结构析论  

The Ultimate in the Heaven and That on the Earth—An Analysis of the Structure of the Heaven and the Earth in Wang Fuzhi’s An Annotation to the Book Correcting Youthful Ignorance

作　　者：陈磊 Chen Lei

机构地区：[1]中山大学哲学系

出　　处：《广西大学学报（哲学社会科学版）》2023年第6期55-64,共10页Journal of Guangxi University(Philosophy and Social Sciences)

摘　　要：王船山在《正蒙注》中提出“在天之极”与“在地之极”的概念,从而形成一种天地结构,此天地结构对其工夫论有着奠基性影响。“在天之极”指的是神,即健顺阴阳之间相互感通的能力与功用。“在地之极”为五行中之土,而实即地本身,它为万物提供形的要素。神形之分即清浊之分,清通之神不能无碍地运行于重浊之形,“在地之极”其实是一种“分极”。但天道化生万物,实不能不通过地,且物之成形即各有其法则,此法则亦为物之构成要件,因此,地极与天极虽离而不离,但其间有等差。工夫论方面,若从天地之分的角度看,须超越形之限制,而有存神合天之学;若从天地之合的角度看,物之法则亦为人所当尽者,则有格物穷理之学。以“天道工夫”为主,而“地道工夫”辅之,“参两相倚以起化”,此为船山工夫论的总纲。

关 键 词：在天之极 在地之极 神形 参两 

分 类 号：B249.2[哲学宗教—中国哲学]