王船山的气实在论——以“无有先于清虚一大者”为例  

Wang Chuanshan’s Qi Realism:With“Nothing Prior to the Great Void(Qing Xu Yi Da)”as an Example

作　　者：吴震[1] Wu Zhen

机构地区：[1]复旦大学哲学学院,上海200433

出　　处：《船山学刊》2024年第3期11-26,共16页Chuanshan Journal

基　　金：国家社会科学基金重大项目“多卷本《宋明理学史新编》”(17ZDA013)。

摘　　要：王船山是一位气实在论者,其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题,由此引出“先天”说是否成立,以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为,凡气皆“有象”“有质”,故气为实在,然而“有质者”必有“未有质者”与之相对,由此推论,在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际,提出了“强欲先之,将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题,船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论,即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为,“推而上之,以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念,是对“有”的绝对肯定,也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时,船山借用张载“清虚一大”的概念,来描述气的实在性,作出“无有先于清虚一大者”的判断,进一步肯定了气是基本实在。在船山看来,这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应,船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。

关 键 词：船山 先天 清虚一大 气实在论 张载 

分 类 号：B249.2[哲学宗教—中国哲学]