佛教“熏习”思想的嬗变及其思考  

The Evolution of Buddhist"Permeation"Thought and Its Reflections

作　　者：杨小华 Yang Xiaohua

机构地区：[1]四川大学道教与宗教文化研究所 [2]江西职业技术大学马克思主义学院

出　　处：《宗教学研究》2024年第5期80-92,共13页Religious Studies

基　　金：教育部全国高校思政课研究专项“‘大思政课’视角下推进中华优秀传统文化与‘马克思主义基本原理’课有机融合研究”(22JDSZK185);江西省社科规划课题“新时代职教本科背景下中华优秀传统文化融入‘马克思主义墓本原理’课的探索与实践研究”(SZ212018);江西省高校教改课题“课程思政视角下中华优秀传统文化融入原理课教学研究”(JXJG-21-49-12)阶段性成果。

摘　　要：“熏习”是某一势力附着于他法之上,并对他法产生功用和结果的过程,实质上是一种能所关系。佛教关于“熏习”的解释有二:第一,同类相生。唯识以“熏习”为中介来解释“现行”与“种子”之间的互熏关系,揭示八识之间的互依与流转,在因果相应中彰显熏习的重要性,重视对理体的解释,此说以部派佛教和大乘唯识宗为代表;第二,异类相因。如来藏系发挥染净互熏之义,熏习就成为“真如”与“无明”的纽带,特别是对“真如熏习”的重视,构建起“真如”与“无明”二“异类”之间的能熏、所熏关系,更加重视对生成论的解释,持此说的有《楞伽经》《胜鬘经》《佛性论》《大乘起信论》等。唯识“立种子义”而如来藏“不立种子义”,前者仅在前七识和第八识之间谈熏习,后者广说“真如熏习”“无明熏习”“业识熏习”“妄境熏习”等一切诸法之间的能所关系,肯定个人的努力在得证菩提中的作用。可见,如来藏系更加符合大乘佛教的精神,也强化了大乘佛教的修习倾向,为众生成佛提供了更加坚实的依据。近代以降,欧阳竟无、王恩洋和太虚、印顺等围绕熏习展开了论战。

关 键 词：熏习 唯识学 如来藏 真如熏习 

分 类 号：B948[哲学宗教—宗教学]