王大建

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日本京都学派的代表性人物谷川道雄
《许昌学院学报》2019年第4期26-33,共8页王大建 
谷川道雄先生是日本著名历史学家,京都学派代表性人物,在魏晋南北朝史研究中多有建树。他最先提出豪族共同体的概念,1970年又与川胜义雄先生共同系统推出了这一理论,在日本史学界引起了一场大辩论,这一年也被认为是日本学术界魏晋南北...
关键词:谷川道雄 京都学派 豪族共同体 
魏晋南北朝崇重旧望价值观的形成及对士风的影响
《东岳论丛》2010年第5期102-106,共5页顾向明 王大建 
旧望的基础源自东汉时期的著姓和经学世家,形成了以儒学为主的家学传统和为世人称羡的优美门风。魏晋南北朝时期,在历代统治者的倡导下,士族社会形成了崇重旧望的价值观,其最根本的原因是由旧望拥有文化和人物上的优势决定的。崇重旧望...
关键词:魏晋南北朝 旧望 价值观 士风 
《颜氏家训》中南北朝士族风俗文化现象探析被引量:3
《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2006年第4期76-79,共4页顾向明 王大建 
《颜氏家训》一书记载了大量萧梁、北齐时期士族阶层的风俗事象,其风俗演变的特征有着显著的南北差异:南方士风呈现女性化、病态化,弥漫着阴柔、迂诞浮华之风;北方则尚武之风盛行,士风雄健豪放。中原士族部分地接受了鲜卑族的文化及习俗...
关键词:《颜氏家训》 南北朝 士族 风俗 
魏晋南北朝时期的民间秩序结构被引量:2
《文史哲》2004年第4期35-41,共7页王大建 
魏晋南北朝时期,国家政权衰微,民不聊生,社会秩序结构在其间发生了很大变化,民间秩序结构在其间发挥了重要作用。新的民间秩序结构表现为豪强割据、豪族游侠统治、坞堡自救、望族的精神领导。民间秩序结构中的阶级组成主要为大族、官僚...
关键词:魏晋南北朝 民间秩序结构 
两汉民俗区研究被引量:8
《山东大学学报(哲学社会科学版)》2004年第3期34-40,共7页王大建 
民俗的重要特征是地域性,民俗区研究对研究区域历史文化有重要意义。自司马迁起,就开始将两汉民俗区划分为9个,后又有刘向、朱赣把全国划为13个民俗区,17个民俗亚区;今人周振鹤先生重新组合《汉书·地理志》的资料,把两汉民俗区划为三...
关键词:两汉 民俗区 研究 
儒家的发生与中国社会的非宗教化被引量:1
《中国文化研究》2004年第2期135-141,共7页王大建 
儒家是中国传统文化发展的必然产物。从巫文化的神治逐渐发展到人治 ,再到礼治的升华 ,为儒家的产生奠定了基础。巫文化与礼治文化传播的不平衡性 ,决定了儒家只能发生于鲁国。鲁国浓厚的礼治传统 ,造就了道德型文化 ,对孔子创立儒家学...
关键词:儒家 中国 非宗教化 巫文化 礼治文化 
魏晋南北朝时期的任侠之风被引量:5
《社会科学辑刊》2003年第3期121-126,共6页王大建 
魏晋南北朝时期 ,任侠之风十分盛行。任侠尚武、反传统、轻财重义、施不望报等特点 ,为他们赢得了很大的名气和声誉 ,是他们聚拢人气、在乱世中崛起的重要法宝。任侠甚至成为维持民间秩序的重要力量 ,乡党乡议也将任侠的某些行为作为品...
关键词:魏晋南北朝 任侠 忠勇精神 
魏晋南北朝时期的迷信与政治被引量:2
《齐鲁学刊》2003年第3期75-80,共6页王大建 
魏晋南北朝时期 ,战乱频仍 ,政权更替频繁 ,各种迷信思潮极易滋生泛滥 ,其中影响最大的是图谶、巫术。统治者或崇信迷信 ,或利用迷信造神、造谣 ,为自己夺取政权、巩固政权服务。虽然迷信在当时国家政治中不占主导地位 。
关键词:魏晋南北朝 迷信 政治 
魏晋南北朝时期的豪族与游侠被引量:2
《山东大学学报(哲学社会科学版)》2003年第2期27-32,共6页王大建 
游侠兴起于战国,兴盛于西汉,于东汉时衰败。魏晋南北朝时期,由于战乱,民不聊生,国家政权衰微,游侠又有了适宜生长的土壤。游侠豪族以及任侠的豪杰,都活跃在历史舞台上。游侠豪族或建立自己的武装,或依附于各路豪杰,在战乱中建功立业。...
关键词:魏晋南北朝时期 豪族武装 游侠 社会阶层 豪杰 “豪族共同体” 
谷川道雄先生与魏晋南北朝史研究被引量:4
《文史哲》2003年第1期118-123,共6页王大建 
日本著名历史学家谷川道雄先生在魏晋南北朝史研究中多有建树 ,他最先提出豪族共同体的概念 ,1970年又与川胜义雄共同系统推出了这一理论 ,在日本史学界引起了一场大辩论 ,这一年也被认为是日本学术界魏晋南北朝史研究中具有重要意义的...
关键词:谷川道雄 魏晋南北朝史 研究 
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