荣誉与自我认识：亚里士多德论豪迈  

Honor and Self-Evaluation:Aristotle on Megalopsychia

作　　者：刘玮[1,2,3] 

机构地区：[1]中国人民大学哲学院 [2]中国人民大学伦理学与道德建设研究中心 [3]中国人民大学哲学院政治哲学研究中心

出　　处：《世界哲学》2016年第1期36-44,160,共9页World Philosophy

基　　金：北京市社科联青年社科人才资助项目(项目编号:2014SKL001)成果

摘　　要：在亚里士多德讨论的所有伦理德性中,"豪迈"(megalopsychia)是引发争论最多的一个。本文从《后分析篇》中亚里士多德提出豪迈作为定义统一性问题的例子入手,讨论亚里士多德在两部主要伦理学著作中界定豪迈的尝试。在《欧德谟伦理学》中,亚里士多德提出了以荣誉为核心的豪迈定义,但是这个定义引发了荣誉的地位问题、豪迈的独立性问题、豪迈的依赖性问题,以及如何看待关于小荣誉及其自我认识的问题。而在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德转变了论述的重点,提出了以自我认识为核心的豪迈定义,以此来统一豪迈者对荣誉的态度,同时提出了一种涉及较小荣誉的无名德性,这样就成功地解决了《欧德谟伦理学》中遗留下来的困难。这一讨论有助于我们厘清两部伦理学著作的关系,以及围绕豪迈的诸多争论。Among the Aristotelian ethical virtues,megalopsychia is the most controversial one.This paper starts from the Aristotle's question about the unity of megalopsychia in the Posterior Analytics,in which honor and indifference to fortune are said to be two elements in megalopsychia to be reconciled.In the Eudemian Ethics Aristotle provides an honor-centered reconciliation,but it causes more problems than solved.In the Nicomachean Ethics,Aristotle substantially revises his account,providing a selfevaluation-centered account of megalopsychia,and putting forward a new nameless virtue concerning small honor.In making these two changes,Aristotle successfully solves the problems left in the Eudemian Ethics.This more developmental view sheds new light not only on the relative dates of Aristotle's two major ethical works,but also on the controversies about megalopsychia.

关 键 词：豪迈 荣誉 自我认识 《欧德谟伦理学》 《尼各马可伦理学》 

分 类 号：B502.233[哲学宗教—外国哲学]