“物”之呈现、聚集与诚明——基于阳明心学的考察  

The Manifestation,Aggregation,and Sincere Clarity of Things:An Approach Based on Wang Yangming's Learning of Mind

作　　者：龚晓康[1,2] Gong Xiaokang

机构地区：[1]贵州大学哲学学院 [2]贵州大学中国共产党人“心学”与推进党的建设新的伟大工程高端智库,贵州贵阳550025

出　　处：《复印报刊资料（中国哲学）》2023年第2期85-93,共9页CHINESE PHILOSOPHY

基　　金：2021年度国家社会科学基金一般项目“阳明学知识论问题研究”(项目批准号:21BZX068)阶段性成果。

摘　　要：学界依王阳明“意之所在便是物”“心外无物”“以其明觉之感应而言,则谓之物”等说,形成了意义论、价值论、感应论等观点,而对阳明“身心意知物是一件”之说则甚少留意。“身心意知物是-件”表明,“物”为心、知、意、身之聚集,并构成了源初的存在场域:本心之感应而有良知之明觉,良知之明觉而有意识之发动,意识之发动而有事物之呈现,事物之呈现而有身体之感触。这种身-心-意-知-物所共同构成的源初场域,即是物之“自体”;经由意识之对象化而为身体所感触者,则为物之“现象”。而基于主体间性的作用,“物”也具有客观实在性。但是,意识在自我象化的同时往往存在着小我的执着,遂使身-心-意-知-物的源初场域破裂,“物”成为外在于人的存在者,而人亦为外物所役使。故而,格物的重点在于诚明工夫,物来顺应而不为物所役,最终回归源初的存在场域。究言之,阳明所论之“格物”,超越了单纯的事物认知而成为道德的工夫,“不诚无物”说也就获得了存有论的阐明。

关 键 词：阳明心学 心外无物 格物 

分 类 号：B248.2[哲学宗教—中国哲学]