元丰祭天礼制背景下程颐祭礼与天理的建构  

The Construction of Cheng Yi's Sacrifice Rites and Heaven's Law under the Background of Yuan Feng Rites of the Sacrifice to Heaven

作　　者：孙逸超 Sun Yichao

机构地区：[1]上海师范大学哲学与政法学院,上海200234

出　　处：《现代哲学》2024年第4期152-160,共9页Modern Philosophy

基　　金：国家社会科学基金青年项目“南宋朱子语录的编纂与朱子后学的话语建构和思想展开”(23CZX026)。

摘　　要：王安石以天道-人道贯彻祭天礼制,元丰祭天礼制据此对郊祀-明堂二元结构在天帝关系、配帝、祭器等议题上进行变革。程颐认同王安石和元丰祭天礼制的结构,但他基于天理观念将王安石的天人二道统摄到生成一理,又将王安石和元丰礼制区分的郊祀之“天”与明堂“上帝”指涉为同一个天理,并且在礼制上具象地呈现。元祐年间,程颐又将一岁四祭天的生成之理的原理贯彻到祭祖礼中,呈现为其独特的冬至始祖、季秋祭祢。程颐的祭天礼制学说在重新定义政权合法性根源之“天”的同时,也是其天理内涵的重要背景。程颐对天子祭天与士大夫祭祖的一体化和一致化贯彻和建构,深刻影响了此下政治社会中祭礼的形态。

关 键 词：程颐 祭礼 王安石 元丰礼制 天理 

分 类 号：B244.6[哲学宗教—中国哲学]