丧歌

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丧歌为谁奏响——读陈应松中篇小说《熊的故事》
《北京文学（精彩阅读）》2024年第5期65-66,共2页曾攀 
海明威在他的长篇小说《丧钟为谁而鸣》中,提出了人类命运休戚与共的命题。再延伸出来说,人类不是一座孤岛,我们栖身于天地自然间,当一个整体性的环境系统分崩离析,以及人类赖以生存之自然生态的链条断裂之时,或许便当真如海明威所援引...
关键词：丧钟为谁而鸣 《丧钟为谁而鸣》 陈应松 约翰·多恩 海明威 人类命运 天地自然 熊的故事 
东峪孝歌
《音乐天地》2024年第5期I0004-I0004,共1页
孝歌也叫孝歌戏、挽歌、丧歌。在演唱孝歌过程中伴奏和演唱交又进行,伴奏乐器有大锣、大、小等。东峪孝歌主要流传在陕西省渭南市华县高塘镇东峪村。相传东峪孝歌今已有近400年的历史。东峪孝歌的原始意义是殡葬礼仪中的一种悼念活动。...
关键词：伴奏乐器 孝歌 大锣 丧歌 《二十四孝》 民俗文化 原始意义 陕西省渭南市 
挽歌起源诸说辨析及其与丧歌丧乐的关系
《长治学院学报》2024年第1期95-99,共5页时国强 
河南省哲学社会科学规划项目“魏晋南北朝文学演变中的民俗因素研究”(2021BWX028)。
挽歌为挽柩送葬之歌,具有明确的丧葬仪式要求,以此衡量挽歌起源诸说,真正切合挽歌适用场景的只有绋讴说最为接近,其他说法皆与挽柩送葬的适用场景有较大出入,不太可能演化出挽歌之体。在绋讴演变成挽歌的过程中,丧歌丧乐起到了重要作用...
关键词：挽歌 起源 丧歌丧乐 
丧歌以寄哀音:死亡仪式的诗性表达
《文史知识》2023年第8期92-98,共7页龙晓添 
丧歌也称“葬歌”“夜歌”“孝歌”“佛返”“挽歌”“哀歌”“丧鼓”等,是中国传统丧葬礼俗活动中传唱的歌谣,自古以来,各民族各地区均有不同内容与形式的丧歌。丧歌化俗成礼,又经礼人俗,随着礼俗互动交织在历代民间日常生活之中,以宛...
关键词：生命主题 亘古不变 死亡仪式 内容与形式 丧歌 礼俗互动 丧葬礼俗 哀音 
阿古,阿古
《北京文学（中篇小说月报）》2023年第4期170-197,共28页加主布哈 
“阿古,阿古”在彝族语言中是代表无力和婉惜的叹词,经常出现在丧歌的开头。来自大凉山的90后作家加主布哈,以儿童的视角,诗性的语调,讲述了阿卜村里小人物的生活日常。不必问丧歌为谁而唱,细细聆听,那哀伤里尽是熟悉的故事。
关键词：90后 丧歌 小人物 大凉山 诗性 儿童的视角 
《诗经·小雅·庭燎》新证——《诗经》研究系列之二
《地方文化研究辑刊》2022年第1期260-267,共8页张晓英 
阿坝师范学院校级课题“周代礼制视阈下的《诗经》研究”(项目编号ASA20-08)阶段性成果
一般认为,《庭燎》是一首美宣王勤政的诗歌。但考察周代名物与礼制,所谓“庭燎”就是用竹竿之类制作的火炬。根据周代礼制,终夜燎与丧纪有关,《庭燎》应是一首既祖之夜的丧歌。如果《庭燎》真是美宣王之诗,那极有可能是歌颂周宣王大遣...
关键词：《诗经》 庭燎 丧歌 
桂西北高山汉丧葬仪式与哭丧歌特征考察
《黄河之声》2022年第3期35-37,共3页张承嘉 
居住在桂西北高寒石山地区的“高山汉”人,是明末清初开始逐渐迁移到以壮族的广西西部山区的汉族人,成为当地的“少数民族”。这些散居的汉人一方面保持着原有汉族的文化习俗,同时又受到当地少数民族文化的影响和同化,慢慢形成了生活与...
关键词：高山汉 丧葬仪式 哭丧歌 艺术特征 
汉乐府《薤露》本事及演变考论
《文艺研究》2021年第9期120-129,共10页冷卫国 董方伯 
关于《薤露》本事,历来说法不一,存在诸多误解。梳理纷繁复杂的历史文献,正本清源,可知:影响较大的出自《左传》说和出自宋玉《对楚王问》说均不能成立,其本事应是汉代初年田横自杀、门人送葬。《薤露》产生之后,沿着雅化和俗化两个方...
关键词：汉乐府 文人化 乐府文学 《薤露》 雅化 丧歌 社会各阶层 宋玉 
夜所见
《散文诗世界》2021年第7期70-70,共1页白玉娟 
蚊子总是夜间出没,紧盯他的猎物,偷窥不为人知的故事。这个嗜血者,终于,正当地摇摆出没。丢了性命。太过吵闹,烦躁的墙壁溅了血,像极了张爱玲的梦,醒了,也就清净了。它不懂得的太多,生存是本能,若是扰了明月,今夜,你就是罪徒。刚晾的衣...
关键词：张爱玲 丧歌 偷窥 
丧葬民俗应用文体从丧歌、挽词到挽联的口头程式特征
《大众文艺（学术版）》2021年第8期19-20,共2页孔祥翔 
在死亡这一人生的最终话题面前,民众以自己独特的诗性幻想去克服恐惧,维持身体、精神与秩序的平衡。挽联,不仅是丧葬民俗中的应用文体,更是民众在丧礼上的传统仪式。文章以帕里-罗德理论分析了丧葬民俗应用文体从形式发展、内容实质、...
关键词：口头传统 挽联 程式 套语 
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