墓祭

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辗转的乡愁
《中国作家（文学版）》2024年第12期93-101,共9页杨献平 
这是父亲死后,我第一次回来给他烧纸。按照我们南太行乡村规矩,唯有每年清明和十月初一,才能给逝去亲人上坟。其他地方称为扫墓、培墓、墓祭、挂纸、祭扫、扫山、拜山等。《弟子规》中说,丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生。这是古来传统。
关键词：《弟子规》 乡愁 墓祭 
石峁文化祭祀遗存研究
《东方收藏》2024年第9期88-90,共3页赵明辉 张帅 
文章对石峁文化祭祀遗存进行梳理,分析其与龙山晚期陕北地区部落战争、石城建设、生业经济、文明进程之间的逻辑关联性,以此探究石峁文化的社会形态,以期寻找一个能够更好地揭示石峁文化面貌的窗口,为中华文明起源进程研究提供更多有价...
关键词：石峁 奠基 墓祭 文明起源 
试论东汉墓园的布局与两汉墓园的变革
《考古与文物》2024年第9期81-89,共9页齐广 
南开大学基本科研业务费青年教师研究项目“两汉陵园与墓园布局研究”(编号:63242123)的阶段性成果。
汉代是墓葬地面设施发展的重要时期,两汉高等级陵园和墓园的组成、结构比较清楚,但东汉一般等级墓园的情况则需进一步研究。本文利用考古发现与文献记载尝试复原东汉墓园的布局情况,认为东汉一般等级墓园中神道大多通向祠庙而非封土,神...
关键词：东汉 墓园布局 神道 墓祭 
礼俗并举:清明墓祭的双重模式
《文史知识》2023年第4期101-105,共5页邵凤丽 
清明是二十四节气中的重要节气,也是一个重要的传统节日。作为节气,清明在先秦时期已经出现,但是直到唐代才发展成为民俗节日。在千馀年的发展中,作为清明的重要节俗,墓祭不断被传承。唐代时,清明与寒食并存,主要节俗活动有墓祭、禁火...
关键词：民俗节日 墓祭 寒食节 禁火 二十四节气 国家礼制 节俗 传统节日 
“古不墓祭”问题的考古学解读
《西部考古》2022年第2期163-170,共8页焦南峰 李澔洋 
东汉以来,学界普遍持“古不墓祭”的观点,认为在秦以前的古人并不会在墓地举行祭祀活动。自殷墟妇好墓墓上建筑及河北平山中山王陵墓上建筑发现以来,国内考古学及历史学界的多位前辈开始了针对这一观点是否成立的争论。笔者在整合前人...
关键词：“古不墓祭” 墓地祭祀 墓地建筑 祭祀坑 
成都市双流区双合村汉代家族墓地发掘简报
《考古学集刊》2022年第1期15-47,I0012-I0016,共38页索德浩 周宗健 李国 
四川双合村汉代家族墓地共有9座墓,排列规律,下顺序清晰,大致从南向北下葬。墓葬分为土坑墓和砖室墓两大类,出土遗物以陶器为主,还有铜器、铁器、银器等,以及少量漆木器痕迹。墓地周围发现有与其相关的窑址、灶、灰坑等配套设施,其中H3...
关键词：四川双合村 家族墓地 墓祭 汉代 
从祖先到家先:湘西苗族墓祭仪式的发生
《高等学校文科学术文摘》2022年第2期113-114,共2页田泥 
本文讨论的对象是湘西苗族两个仪式:“椎牛”与“墓祭”。前者在论及湘西苗族信仰的文献中几乎都会被提及,被认为是湘西苗族传统中最盛大、最重要的祭祀仪式,但是在当代,除了旅游地区的民族风情表演,已经不能在湘西苗族地区再见到这种...
关键词：湘西苗族 墓祭 祭祀仪式 民族风情 
族碑墓祭、移民宗族和乡村基层组织——基于湖北省南漳县漫云村的田野调查
《中国文化研究》2022年第1期65-73,共9页周保国 吕文涛 
“皖西学院高层次人才科研启动资金项目”(WGKQ2021092)的阶段性成果。
明清时期的郧襄山区是一个典型的移民社会,移民宗族在迁徙和发展的过程中呈现出了自身的特色。与一直被强调的祠堂、家谱、祭田宗族三要素不同,它鲜明的特征是族碑墓祭,这种宗族形态不能用南北差异来解释。在墓地中,始迁祖墓、族碑等要...
关键词：宗族 移民 祭祀 郧襄山区 乡村组织 
明清时期徽州的清明会
《半月选读》2022年第6期12-13,共2页卞利 
作为一项尊祖敬宗、报本追远、缅怀先人、以展孝思的祭奠去世先人活动,清明前往祖坟标挂与祭奠由来已久。清明墓祭是由家庭家长和宗族宗子组织的,但至明代中叶以降,包括徽州在内的不少地区,却出现了清明会组织的清明墓祭活动。
关键词：明代中叶 墓祭 清明 祭奠 徽州 先人 
论元明戏曲中的墓祭礼俗及其文化内涵
《史志学刊》2022年第1期22-30,共9页艾炬 
2018年度山西省高校哲学社会科学研究一般项目“明清山西宗族文化研究”,课题项目号为:201803068。
墓祭是古代民间祭祖的重要形式之一,是人们日常生活中普遍参与的一项重要民俗活动。元明戏曲作品中有着大量关于民间墓祭活动的描写,这些情节反映了当时墓祭活动的时间选择、祭祀用品、祭祀仪节以及孝道文化、饮食文化、信仰文化等诸多...
关键词：元明戏曲 墓祭礼俗 文化内涵 
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