域外汉学《老子》性别议题的三个面向——女性至上、雌雄同体及无性别  

Sinological research on the three aspects to gender in Lao Tzu: female supremacy,hermaphrodite or asexuality

作　　者：张艳艳[1] 

机构地区：[1]汕头大学文学院,广东汕头515063

出　　处：《东南大学学报（哲学社会科学版）》2018年第2期44-51,共8页Journal of Southeast University(Philosophy and Social Science)

基　　金：国家社会科学基金青年项目"先秦儒道身体观的美学意义再考察"(10CZX049);广东省高等学校优秀青年教师培养计划"先秦环境美学思想研究"(Yq2013075)成果之一

摘　　要：在《老子》与性别的研究议题中,女性至上论者与无性别论者错将女性或婴儿当成身体主体。作为对"道"与圣人特质的隐喻表述,母、牝、雌、婴儿是身体意象而非身体主体。《老子》中富有主体性的人格构建是圣人,其社会性别呈现出雌雄同体的双性气质,在人人皆可成圣的境界形态中,打破生理性别的壁垒,建构双性同体的社会性别身体认同。这一《老子》性别议题的潜在意义与当代性别理论的发展遥相呼应。Female supremacy and asexuality mistakenly perceive female or baby as the subject but not the image of body of Tao or saints in Lao Tzu. Modern gender theory can find an echo in the social gender of saints in Lao Tzu-hermaphrodite.

关 键 词：《老子》 母 婴儿 圣人 雌雄同体 概念隐喻 

分 类 号：B223[哲学宗教—中国哲学]