斋戒

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青年朋友圈“斋戒者”何以产生:社会压力、信息回避行为与社交媒体倦怠的中介作用
《新闻春秋》2025年第2期33-44,共12页高硕 刘双庆 
当前,社交媒体应用软件已成为人们日常生活中进行沟通交流时不可或缺的组成部分。但与此同时,青年社交媒体“斋戒者”,即因为在社交媒体使用中感知到倦怠情绪而减少或暂停社交媒体使用的人数也越来越多。研究基于对青年微信朋友圈使用...
关键词：社交媒体倦怠 社会压力 信息回避行为 微信朋友圈 
清代斋戒牌与清宫斋戒制度之变
《艺术博物馆》2024年第4期16-21,共6页安静 
斋戒牌因斋戒得名,斋戒源自祭祀。清代斋戒制度承袭明代,斋戒牌同样来自明代斋戒铜人的一分为二。斋戒牌在清代初期仍只是牙、木制作的案头陈设,至雍正时变为祭祀人员可随身携带、佩于胸前的牌式小器物。乾隆时期的斋戒牌种类愈加丰富...
关键词：斋戒牌 斋戒 祭祀 清宫造办处 
完璧归赵
《英语角》2024年第21期28-33,共6页Elsie 张霞(画) 
……相如视秦王无意偿赵城,乃前日:“璧有瑕,请指示王。”王授璧,相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰:“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆日秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得”。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚...
关键词：赵城 赵王 斋戒 
完璧归赵
《初中生辅导》2024年第18期7-7,共1页(西汉)司马迁 
秦王恐其破璧,乃辞谢,固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈伴为予赵城,实不可得,乃谓秦王日:“和氏璧,天下所共传宝也。赵王恐,不敢不献。赵王送璧时,斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。”
关键词：斋戒 秦王 赵王 
斋月习俗与伊斯兰文化的多样呈现
《中国穆斯林》2024年第2期19-22,共4页马丽娜 
斋戒是伊斯兰教五大宗教功课之一。穆斯林在斋月有着斋戒、施舍、夜晚礼间歇拜等宗教传统。在伊斯兰教传播过程中,受地理环境差异及本土文化影响,不同地区的穆斯林在饮食、仪规、风俗等方面形成各具特色的斋月习俗,为伊斯兰文化增添了色...
关键词：伊斯兰文化 伊斯兰教本土化 斋戒 伊斯兰教传播 施舍 环境差异 穆斯林 本土文化 
塔影映斋月 灯火照迪拜
《旅行者》2024年第2期60-65,共6页贾希姆 无 
斋月(Ramadan),是伊斯兰历的第九个月。对全球的穆斯林而言,它是年中最重要的一个月,为他们提供了净化精神和自我反省的机会。斋月的具体日期会根据每年的月相而有所不同,2024年的斋月从3月11日开始,一直持续至4月9日,共30天。等到4月10...
关键词：伊斯兰历 自我反省 斋戒 穆斯林 开斋节 文化体验 另一面 斋月 
明清皇帝的“监督者” 以北京天坛斋戒铜人为例
《收藏》2024年第3期4-6,共3页崔蕾 陈京晶 
北京天坛,是明清两代封建帝王举行盛大祭祀活动的场所,它始建于明永乐十八年(1420),拥有六百多年的历史。明朝时,凡祭祀前三日,皇帝都会来到位于天坛西侧的斋宫进行斋戒,清朝略有变化。在斋戒的过程中,皇帝要遵循一系列戒律。而在皇帝...
关键词：明永乐 封建帝王 无梁殿 斋戒 祭祀活动 北京天坛 监督者 斋宫 
《仪礼·士冠礼》缁布冠“分属结构”考辨
《形象史学》2024年第1期333-345,共13页朱青峰 
国家社会科学基金艺术学重大项目“中华民族服饰文化研究”(18DZ20)资助
引言缁布冠是一种古老的冠制,后世庶人以之为常服。太古之时常以白布为冠,逢祭祀斋戒,将其染为缁色,以示崇敬,故名之缁布冠。作为“礼仪之始”的冠礼,在儒家礼制具有重要的地位。《士冠礼》是《仪礼》中关于士这一阶层举行冠礼的篇目,...
关键词：《仪礼》 冠礼 庶人 仪程 篇目 布冠 礼仪 祭祀斋戒 
理学“主一之谓敬”说的思想探源被引量：1
《中国哲学史》2023年第6期79-84,93,共7页焦德明 
国家社科基金青年项目“宋明理学‘敬’思想研究”(项目编号:23CZX025)的阶段性成果。
程颐“敬”论的“主一”说,由于缺乏文字训诂的支持而被以段玉裁为代表的考据家所质疑。段玉裁认为程子以“主一”说“敬”源于《文子》,而实际上程子更可能从《论语》“无适无莫”中得到“无适之谓一”的启发。无论是理学家自身的论述...
关键词：主一无适 敬 祭祀斋戒 工夫 
书写情志,斋戒心灵——从书斋文化解读《项脊轩志》的思想内涵
《语文教学与研究》2023年第12期19-21,共3页蒋玲 
书斋作为“兼济天下”的理想起源地,“致君尧舜上”的自我人生规划的起点,自然成为文人情志的抒发之所。本文试从书斋名中蕴含的士人情怀,书斋物中暗含的家族悲歌,书斋景中透露的超然物外三个方面,来论述“项脊轩”对于归有光情志表达...
关键词：归有光 《项脊轩志》 书斋文化 
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