祖先神

作品数：207被引量：619H指数：10
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晋南后稷文化建构研究被引量：1
《中北大学学报（社会科学版）》2024年第4期56-64,共9页高忠严 高若玉 
国家社会科学基金一般项目:社会变迁中的山西古村镇公共空间记忆和文化传承研究(16BSH048);山西师范大学产学研项目:汾河流域农业神话传说、文化遗存及其“双创”实践研究(CXY2201);山西省研究生教改项目:强化研究生科研创新能力培养的实践与探索研究——汾河流域农业神话传说整理研究与民俗学专业课程建设(2022YJJG127)。
晋南后稷文化遗存丰富,在历史延续中通过口头叙事、地方风物、庙宇、庙会与地方社会产生深远的联系,后稷因此成为兼具农神、祖先神双重神格的形象。从历史发展看,官方与民间社会对后稷形象的建构都偏重后稷的“自然属性”,即农业神的符...
关键词：后稷文化 祖先神 农神 晋南 
“中华民族共同体研究”
《高等学校文科学术文摘》2024年第6期160-160,共1页
□《民俗研究》2024年第3期□专题《民俗研究》2024年第3期推出“中华民族共同体研究”专题。宣朝庆、高绮悦在《民族地区的文化符号、集体记忆与文化协同——从北川大禹信仰看中华民族共同体意识之凝结》中指出,在北川族自治县,大禹作...
关键词：民俗研究 文化协同 中华民族共同体 祖先神 集体记忆 羌族 文化符号 北川 
从“祈生”到“子孙永宝”:商、西周时期家族生命观念的转变与延续
《寻根》2024年第2期8-17,共10页李森 
生与死本是十分自然的事情,谁也无法回避,谁也无法消除。在中国古代,生命的消逝,不仅关乎个人生命的存亡,更是关乎整个家族生命的延续,因此,古人常常带有怀生畏死的思想。为了减少死亡带来的恐惧以及家族生命的延续,古人常常向神灵,尤...
关键词：生命观念 祖先神 祖先崇拜 西周时期 观念的转变 生与死 发展与变化 
《诗经》中周人的婚恋心理(二)
《文史知识》2023年第5期47-50,共4页富金壁 
第三,是已婚妇女普遍担忧生不出孩子,特别是男孩;而渴望多生孩子,特别是男孩,天子君王家尤甚。过去讲传宗接代,其实就是家族繁衍;不生男孩,宗族就断了根绪。古人又相信人死了变成鬼,在阴间也要穿衣吃饭,全靠后代岁时祭祀,“神不歆非类,...
关键词：《诗经》 婚恋心理 祖先神 传宗接代 已婚妇女 祭祀 男孩 
殷周之际的禴祭漫议
《文史知识》2023年第1期12-17,共6页李炳海 
“禴”是中国古代早期一种祭祀名称,通常认为“禴”即“礿”,二者指的是同一种祭祀。《尔雅·释诂上》列举各种祭祀名称时提到禴,郝懿行义疏:“禴字又作礿,并古字,通。”这是认为“禴”“礿”二字在古代通用。《说文解字·示部》收录了...
关键词：铜器铭文 张亚初 甲骨文 说文解字 商周 郝懿行 祖先神 古文字 
甲骨文所見商代對“帝”的信仰被引量：1
《历史文献研究》2022年第1期59-71,共13页謝炳軍 
教育部哲學社會科學重大項目“甲骨文對中華思想文化的影響和作用研究”(17JZD045)的階段性成果。
認爲在商代天帝不享有至高無上的神權的説法是不對的。甲骨文和傳世文獻皆表明,天帝是商代的至上神。主要的理由有五點:一是對帝神權的崇拜是商王朝和各方國的“共同信仰”,王權的唯一合法來源是“帝命”成爲當時的共識;二是相較祖先神...
关键词：甲骨文 天帝 共同信仰 鬼神崇拜 祖先神 
珠江流域龙母信仰的女性叙事
《非遗传承研究》2022年第2期47-51,共5页胡馨心 
珠江流域龙母信仰是国家级非遗项目。龙母信仰大多分布于广东、广西地区,如广东一带盛行的“金花诞”节,这个节日已被列入广州市非遗代表性项目名录。随着时间的推移,龙母在百姓口耳相传中逐渐被神化,人们将龙母奉为祖先神、保护神、生...
关键词：龙母信仰 祖先神 保护神 生育神 女性叙事 
文化分期视角下的红山文化女性塑像再考察被引量：3
《北方文物》2022年第1期27-35,共9页李敖 张星德 
国家社科基金项目“牛河梁遗址的补充整理与研究”(项目批准号:17BKG007)的阶段性研究成果。
红山文化女性塑像可分两类,小型者为延续本地亘古以来文化传统的丰产巫术道具;大型塑像是距今5500年左右,在西阴文化势力进入燕南,后冈系强势不在,辽西地区人群结构进一步复杂化,自然资源与社会资源面临重新分配的背景之下,红山人为了...
关键词：红山文化 女性 塑像 巫术 祖先神 
何谓“徼福于某”
《文史知识》2021年第7期116-118,共3页富金壁 
《左传·僖公四年》载齐桓公为争霸主地位,率诸侯联军伐楚。楚子发兵抵御,并派使者屈完与齐桓公交涉。齐桓公陈诸侯之师,向屈完示威,假说要与楚国交好。屈完回答:"君惠徼(jiào)福于敝邑之社稷,辱收寡君(屈辱您收容敝国国君),寡君之愿也...
关键词：祖先神 齐桓公 屈完 伐楚 寡君 左传 求福 社稷 
牛河梁N16M4出土玉人性别与功能考辨
《文物春秋》2020年第5期8-12,共5页王爱民 
牛河梁遗址N16M4出土玉人的身体下部为模拟男根形状,因此该玉人为男性形象。玉人是牛河梁人祭祀的男性祖神,且是后世祭祀祖先时所供奉“神主”的雏形。用玉雕刻祖神证明红山人已经产生“玉德”观念,是玉礼制产生的体现。玉人的出现说明...
关键词：牛河梁遗址 玉人 男性 祖先神 “王权” 
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