神明

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“应物而无累”与王弼圣人观——以王弼易释为中心被引量：3
《周易研究》2018年第2期60-67,共8页李芙馥 
有情、无情之辨为何晏与王弼圣人观分殊之要。现有研究一般从性情关系入手,以"性其情"来把握王弼之圣人观。然就相关论说来看,王弼之关注重点似在"无累"与"应物"。王弼与何晏均主张圣人"无累",但就如何实现"无累"却有不同。何晏延续了...
关键词：王弼 圣人 应物 无累 神明 
从“德”之“性”义看《易传》的几个相关命题被引量：2
《周易研究》2016年第2期56-63,87,共9页孙功进 
教育部人文社科基金青年项目:"圆道观念与先秦哲学之研究"(14YJC720024);教育部人文社会科学重点研究基地重大项目:"道家;道教易学通论"(14JJD720010)
"德"字在先秦文献中有"性质"、"属性"义。传本《易传》除大量带有德性内涵的"德"字外,还保留了"德"的"性质"、"属性"义,如"蓍之德"、"卦之德"、"阴阳合德"、"神明之德"、"杂物撰德"、"和顺于道德"等。准确理解《易传》上述命题的意蕴,应...
关键词：《易传》 德 性 卦 神明 
先秦“神”观念的革命——论《易传》之“神”被引量：7
《周易研究》2014年第6期49-55,共7页翟奎凤 
国家社科基金重点项目:"中华文化元典基本概念研究"(12AZD082);山东大学基本科研业务费专项资金项目
先秦"神"早先是人格化的有情感意志的自然神和祖先神,后来这种"神"不断德性化,到了《易传》,"神"观念发生了重大变革,"神"被智性化、理性化、本体化。通过对《易传》"鬼神"、"神道"、"神明"、"神化"以及"神无方而易无体"、"阴阳不测之谓...
关键词：神 神道 神明 神化 无方 不测 
上博楚简《凡物流形》的鬼神观探究
《周易研究》2011年第3期11-18,42,共9页叶树勋 
《凡物流形》中对鬼神的追问是比较独特的一处,其间的一些说法与通常讨论的先秦诸子的鬼神观有所不同,向我们展现了一个较新的鬼神世界。作者对鬼的态度是虽不否认但颇有疑问,他追问鬼的能力来源与范围,质问如何与鬼进行沟通,反思祭祀...
关键词：《凡物流形》 鬼生于人 神明 祭祀 
先秦易学的“神明”概念与荀子的“神明”观被引量：19
《周易研究》2008年第3期52-61,共10页郭静云 
"神明"是《易传》关键概念之一,亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家"神明"概念都与"天地"有关,并涉及天地自然造化之过程,古代"神明"不是作为某种祭祀对象而存在,也不表示神祇和鬼神的意义。笔者搜集归纳有关先秦两汉"神明"之资料...
关键词：易学 荀子 天地 神明 德 心 
神明易道略论——以王弼《周易略例》为例
《周易研究》2008年第2期63-68,74,共7页曾海军 
易道不是对事物变化的一种规律性的理性把握,而是呈现为承载个体人事变易的神明状态。王弼的《周易略例》就并没有呈现出理性化的规律形态,而是充分赋予易道以承载人事复杂乃至乖戾变易的神明功用。
关键词：易道 神明 王弼 《周易略例》 
《太一生水》“神明”新释被引量：8
《周易研究》2002年第5期10-15,共6页赵卫东 
自郭店竹简面世以来,《太一生水》引起举世瞩目,对其“神明”的诠释见仁见智。本文在全面总结了对《太一生水》之“神明”的各种解释的基础上,结合《太一生水》的宇宙论系统,提出了对“神明”的新诠释.
关键词：太一生水 神明 昏明 昼夜 
论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷
《周易研究》1990年第2期7-14,共8页曹大中 
宋祚胤先生继82年出版《周易新论》之后,87年又出版了新著《周易译注与考辨》。这两部书的构想都是建筑在《周易》是非卜筮之书这一基本观点之上的。论者的动机很好,希望以马列主义为武器,对这部深奥的古籍,进行解剖,还它以本来面目。...
关键词：周易 左传 基本情况 龟卜 人事 孔子 记载 占卜 卦象 神明 
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