无迹而神

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传神隐形 无迹而神
《中华诗词》2010年第3期49-52,共4页李文庆 
读古人的咏梅诗，人们首先会想到宋代林逋的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”．以为是古人咏梅极致。读历代诗论，却出乎人的意料。明代李东阳认为：“林君复‘暗香’、‘疏影’为绝唱，亦未见过之者，恨不使唐人咏之耳。杜子...
关键词：隐形 传神 咏梅诗 李东阳 古人 林逋 诗论 乡愁 
道家思想与“无迹而神”的诗学精神
《武汉理工大学学报（社会科学版）》2008年第5期738-744,共7页涂承日 
河南省教育厅2006年度人文社会科学研究规划项目"古代诗学‘无迹而神’的审美研究"(2006-GH-100)
中国诗学精神的诞生,大多脱离不了道家哲学的影响。道家虽本无意于今日所谓文学艺术,但其妙契艺境的思想观念却给后世的文艺家以无穷的启发。老庄哲学境域中的道器观、形神观、有无观,为中国文学艺术的审美趋向开拓了特有的思维方式,"...
关键词：古代诗歌 无迹而神 道家思想 
道家思想与“无迹而神”的诗学精神
《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》2008年第4期27-32,共6页涂承日 
河南省教育厅2006年度人文社会科学研究规划项目(2006-GH-100)
中国诗学精神的诞生,大多脱离不了道家哲学的影响。道家虽本无意于今日所谓文学艺术,但其妙契艺境的思想观念却给后世的文艺家以无穷的启发。老庄哲学境域中的道器观、形神观、有无观,为中国文学艺术的审美趋向开拓了特有的思维方式,"...
关键词：古代诗歌 无迹而神 道家思想 
论“无迹而神”作为诗学话语的历史生成
《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》2008年第2期130-133,共4页涂承日 
河南省教育厅2006年度人文社会科学研究规划项目(2006-GH-100)
作为与"以形写神"说相对而立的艺术命题,"无迹而神"说的提出并非偶然。从历史演进的视角考察,"无迹而神"是诗歌艺术发展到成熟阶段时生成的诗学话语,这一命题的提出经历了"形""神"概念由哲学向美学意义演变、"形""神"之议由画坛向诗苑...
关键词：古代诗歌 无迹而神 历史生成 
无迹而神--论佛文化与陶瓷艺术的融合被引量：2
《陶瓷研究》2008年第1期91-92,共2页龙鹰 
一 佛教文化在中国的传播 印度佛教传入中国众说纷纭但可信的考证为汉代张骞出使西城而传入中原从西汉武帝到东汉明帝天竺印度人开始到汉朝恒帝最喜好佛教宫中曾经奉祀过黄金的佛像，西汉并没有盛行到东汉后期才逐渐盛行南北朝达到顶...
关键词：佛教文化 陶瓷艺术 思想体系 印度人 汉武帝 南北朝 中国 东汉 
古代诗学“无迹而神”的语言策略被引量：1
《中州学刊》2008年第1期226-228,共3页涂承日 
河南省教育厅2006年度人文社会科学研究规划项目"古代诗学‘无迹而神’的审美研究"(2006-GH-100)的阶段性成果
作为中国古代诗学范畴中一个重要的审美命题,"无迹而神"说是用"无迹"来赞颂"有神",倡导一种"求神似于形似之外"的诗学精神。其语言策略大体可归结为三种范型:曲形得神;变形得神;隐形得神。
关键词：古典诗歌 无迹而神 语言策略 
“无迹而神”的审美研究——“无迹而神”与佛教思想的契合被引量：1
《河南大学学报（社会科学版）》2007年第6期153-158,共6页涂承日 
河南省教育厅人文社会科学研究规划项目"古代诗学‘无迹而神’的审美研究"(2006-GH-100)阶段性成果
作为中国古代美学形神论中一个重要的审美命题,"无迹而神"的诗学形神观是中国本土文化固有的"形"、"神"概念与佛教文化交糅、融合的结果。佛教"形神"观、"空"观的渗入以及佛教的中国化一禅宗的"顿悟"思维是助其形成与发展的异质文化因子。
关键词：古典诗歌 无迹而神 佛教思想 审美研究 
古代诗学“无迹而神”说的美学意义被引量：1
《东方论坛（青岛大学学报）》2007年第5期41-45,共5页涂承日 
河南省教育厅2006年度人文社会科学研究规划基金项目"古代诗学‘无迹而神’的审美研究"(2006-GH-100)阶段性成果。
"无迹而神"是中国古代诗学范畴中的一种审美形态,是与"以形写神"说相对而立的艺术命题。古代诗学倡言"无迹而神",其美学意义在于:就创作层面而言,"无迹而神"铸就了诗歌艺术含蓄蕴籍的美学品格与虚白的审美结构;就鉴赏层面而言,"无迹而神...
关键词：古典诗歌 无迹而神 美学意义 
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