王超杰

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一个人,一座城——托尔斯泰墓园拜谒记
《丝绸之路》2017年第17期70-72,共3页王超杰 
“与君初相识,犹如故人归。”你去哪里,就表明你的心性是怎样的。我宁愿相信,我与图拉城亚斯纳亚·波利亚纳庄园是有缘的。前世我们仅仅是擦肩而过,只因我500次回眸,换来了他的一个转身。一次邂逅,半个偶然。因大学时期对托尔斯泰惊喜...
关键词：利亚纳 图拉 大学时期 如水 《战争与和平》 安娜·卡列尼娜 《复活》 文学巨匠 沃尔 终其一生 
刚卯、严卯与西汉谶纬神学管窥
《丝绸之路》2017年第16期52-56,共5页唐德鑫 王超杰 
自距今约5500年前的红山文化开始,玉文化伴随着华夏民族走过了约5500个春秋。随着历代的人文观念、意识形态、典章制度、社会氛围等的不同,玉器的形制和其所赋予的内涵显得各有差异。以玉器作为“辟邪”器物的用法自古有之,在西汉,自汉...
关键词：玉辟邪 严卯 刚卯 谶纬 厌胜术 
论耶稣会士与国际法初入中国
《丝绸之路》2013年第2期23-26,共4页王超杰 
国际法输入中国并非一个单向的过程，而是传统中国以天下观为中心的对外秩序与西方国家主导的近代世界秩序碰撞和消长的过程。明末清初，耶稣会传教士在其著述中介绍了欧洲法律，并将拉丁文国际法著作《法律及神作为立法者》译成中文，...
关键词：国际法 耶稣会士 《尼布楚条约》 
交流与碰撞——利玛窦视野下的中国法律
《肇庆学院学报》2012年第1期11-15,共5页王超杰 
审判动态地反映着司法权的全部固有属性并具体地实现着司法权的基本职能。裁判作为法律过程的产品,无非是法律从抽象形式到具体形式的转化,是在个案的落实。虽然在华经历了三次诉讼,但是,利玛窦对中国法律制度和政治制度的评价是正面的...
关键词：利玛窦 宗教 法律 传教士 
利玛窦在粤涉诉的法社会学分析
《肇庆学院学报》2011年第4期10-13,共4页王超杰 
在跨文化碰撞的历史中,人们的注意力似乎首先集中在最初的相互贸易上,继而关注艺术与文学的相互影响。虽然思维方式、宗教信仰及实践也不会被遗忘,但要让它们扎根于不同的社区,尚需时日。在这个集体现实层面上,跨文化碰撞的新领域就因...
关键词：利玛窦 法律 诉讼 传教士 
明末清初国际法“曲高和寡”原因析
《法制与社会（旬刊）》2011年第20期23-24,共2页王超杰 
明末清初,西方传教士在其著述中介绍了欧洲法律,并将拉丁文国际法著作《法律及神作为立法者》译成中文,开启了国际法在华的星火传播。1689年中俄订立《中俄尼布楚条约》,西方国际法得到了某种程度的运用。但总体而言国际法在当时的中国...
关键词：国际法 传教士 天下观 世界观 
古代精妙判词选赏
《阅读与写作》2011年第2期48-48,F0003,共2页王超杰 
古代法律怎样实施，法官如何审案，我们只能通过一些历史资料、文学影视作品来间接地感知，通过这些途径反映出来的历史往往带有作家很强的主观色彩。历史无法还原，而古代的判词，则是证明古代司法官作出判决的内容和当时的司法观念的...
关键词：古代法律 历史资料 词选 影视作品 主观色彩 司法观念 法律文书 司法官 
“第二届利玛窦与中西文化交流学术研讨会”综述
《肇庆学院学报》2011年第1期44-45,共2页李佩环 王超杰 
广东省社科规划项目(GD10DL04)
2010年12月9日至11日，由广东省社会科学界联合会、澳门基金会、中共肇庆市委宣传部、肇庆学院主办，由肇庆学院与肇庆市社会科学界联合会承办的“第二届利玛窦与中西文化交流学术研讨会”在广东省肇庆市召开。来自港澳地区以及波兰、...
关键词：学术研讨会 文化交流 利玛窦 综述 社会科学 肇庆市 东西方文化 港澳地区 
究天人之际——利玛窦世界地图研究
《肇庆学院学报》2010年第4期11-14,共4页王超杰 
利玛窦来华传教,带来西方的地理知识,绘制多幅中文世界地图,否定了中国人的"天圆地方"传统,使中国人迈开了从天下观到世界观的第一步。
关键词：利玛窦 中国 世界地图 天下观 世界观 
浅谈岭南少数民族非物质文化遗产的保护被引量：2
《岭南文史》2009年第4期1-6,共6页王超杰 
岭南少数民族,主要有壮族、黎族、瑶族、畲族、苗族、回族和满族。其中的苗族、回族和满族都是在特定历史时期,先后从外地移入岭南的。只有壮族、黎族和瑶族是岭南越族的后裔,畲族则与岭南古越族有密切的渊源关系。
关键词：少数民族非物质文化遗产 世代 非物质文化遗产保护 
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