论玄学“有”“无”范畴的根本义蕴  

作　　者：高晨阳[1] 

机构地区：[1]山东大学哲学系

出　　处：《文史哲》1996年第1期26-32,共7页Literature,History,and Philosophy

摘　　要：玄学的有无之辨应理解为一种特定的体用关系，而不是一般与个别，或类似于黑格尔哲学中＂纯无＂与＂存在＂的关系。贵无论的＂无＂作为体不是表示实体性的存在，而是某种＂作用方式＂或原理、原则，其内容指自然无为。它通过遮拨有为有执而显其义。无主无宰、不禁不塞即是自然，亦即是道。万物依据自然无为的原则而生成变化，即是＂以无为本＂。对于＂有＂也不能简单地理解为实体性存在。贵无论所谓＂有＂为据体所起之用，离体言用，则用为死用，体亦为死体。独化论通过否定＂无＂而直接认为＂有＂为道为自然，即认＂有＂为体，有乃即体即用的存在。＂以无为本＂是＂穷源＂说，＂万有独化＂是＂当体＂说。二家都旨在为解决自然与名教的关系而提供形而上的根据。

关 键 词：以无为本 有无之辨 魏晋玄学 体用关系 自然无为 《老子注》 贵无论 独化论 万物 “无” 

分 类 号：B235[哲学宗教—中国哲学]