贵无论

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论玄学的抽象思维
《学习与探索》2025年第1期142-148,共7页宋志明 
王弼等人把人天总体抽象为一个“无”字,主张“以无为本”。这种本体论学说被称为贵无论,崇有论者认为用否定性范畴“无”表示本体并不恰当,而用肯定性范畴“有”表示本体则更为贴切。如果说贵无论是正题的话,那么,崇有论可以被称为反题...
关键词：玄学 贵无论 崇有论 独化论 
裴頠“崇有”思想浅析
《新西部》2024年第10期85-87,共3页吴毅 
玄学发展到西晋时期,从正始到竹林兴起的崇尚自然的放达之风,逐渐演变成了一种追求及时享乐、放荡浮夸的不良社会风气和思想风气,以致世道败坏、奸佞当道。裴頠“患时俗放荡,不尊儒术……乃著崇有之论以释其蔽”。裴頠“崇有论”围绕万...
关键词：万物之本 贵无论 裴頠 阶级局限性 崇有论 崇尚自然 
王弼贵无哲学思想探析
《文教资料》2023年第24期14-19,共6页彭茜 
王弼是贵无哲学思想的主要建设者,他通过有、无、本、末、体、用的论证,建立起一个精致的宇宙论体系,并创造出一次玄学思辨水平的高峰。王弼还在其宇宙论的基础上建立了一套完整的社会政治理论,确证了名教与自然之间的关系,即“名教出...
关键词：何晏 王弼 玄学 贵无论 宇宙论 社会政治论 圣人人格论 
援道入儒 以释解经——浅谈魏晋玄学视角下的《论语》解读
《豫章师范学院学报》2023年第1期35-38,43,共5页安然 
魏晋玄学指魏晋时期以老庄思想为要旨,结合儒家思想,进而探讨自然与名教关系的一种哲学思潮。在“援道入儒”的玄学思想的影响下,学者们常以道家思想来阐发经义,为经学打上了玄学的时代烙印。《论语》作为儒家最重要的代表作,这一时期...
关键词：魏晋玄学 《论语》研究 援道入儒 贵无论 独化论 佛玄合流 
从“贵无论”到“声无哀乐”:魏晋士人对乐舞语义功能的重构
《河南大学学报（社会科学版）》2022年第3期97-104,155,共9页姬宁 
在魏晋玄学影响之下,“有无之辨”成了魏晋时期重要的议题。“以无为本”的“贵无论”触发了魏晋士人们对乐舞的语义功能新的思考与实践,名士们以超越“礼”——寻求“道”——达于“无”的路径,实现了对两汉儒教传统乐舞美学思想的超...
关键词：“贵无论” “声无哀乐” 乐舞 语义功能 
重审裴頠与贵无论之关系被引量：1
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2020年第1期64-73,共10页林凯 
裴頠对贵无论有着双重态度,一方面为对治西晋元康时期偏执空无的贵无论,他提出了一个具有多层次结构的崇有论体系,但受限于对治情境,这个体系依然存在层次缺失,并因此制约了其理论的深入;另一方面在追求整全真理的意义上,他实质又肯定一...
关键词：裴頠 王衍 崇有 贵无 玄学史 “有无之辩” “自然与名教之辩” 
易学哲学视域中“神”的诸种诠释被引量：4
《周易研究》2019年第5期58-72,共15页赵中国 
"神"是易学哲学论域的重要概念之一,神论是中国传统儒学天人之学内核的一部分。对易学哲学史中"神"之诠释的系统研究,一方面可以呈现易学哲学的发展,另一方面有助于深入理解天人之学中关于本体的思想。分疏而言,关于"神"的关键解释包括...
关键词：周易 本体之神 贵无论 气本论 理本论 神理 
“举本统末”与王弼思想的再认识
《社会科学战线》2018年第9期149-158,共10页党圣元 康倩 
国家社会科学基金重点项目(17AZD027)
学界通常将王弼的思想视作"本体论"或"贵无论",但这些概括未必能涵盖王弼思想的基本理路。概言之,王弼思想以"举本统末"为枢纽。"崇本息末""崇本举末""举本统末"等表述并不相悖,均强调"本""末"并举、以"本"统"末"。至于"本""母"的具体...
关键词：王弼 魏晋玄学 举本统末 本体论 贵无论 
玄学“尚自然”风气下的游览之风
《牡丹江大学学报》2017年第4期39-42,共4页王娟 
玄学是魏晋时期一股重要的哲学思潮,它是道家思想在新的历史条件下的新发展。儒道思想在产生之初,就观点迥异,在魏晋这样的乱世,更突出的表现为"名教"与"自然"的矛盾,成为玄学家讨论的焦点。曹魏正始间,何晏、王弼"祖述老庄",倡导"贵无...
关键词：名教的危机 自然无为 贵无论 游览之风 
论王弼的“贵无论”思想
《殷都学刊》2016年第4期114-117,共4页李大森 
每一哲学思想都是在特定的时代背景下应运而生的。在魏晋玄学这个阶段,虽然"本体"这一概念还没有出现,但王弼的玄学思想中己产生了"以无为本"和"以无为体"的本体思想。本文根据王弼所处的魏晋时期的历史背景,通过对王弼关于"无"的思想...
关键词：王弼 贵无论 魏晋玄学 
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