崇有论

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论玄学的抽象思维
《学习与探索》2025年第1期142-148,共7页宋志明 
王弼等人把人天总体抽象为一个“无”字,主张“以无为本”。这种本体论学说被称为贵无论,崇有论者认为用否定性范畴“无”表示本体并不恰当,而用肯定性范畴“有”表示本体则更为贴切。如果说贵无论是正题的话,那么,崇有论可以被称为反题...
关键词：玄学 贵无论 崇有论 独化论 
裴頠“崇有”思想浅析
《新西部》2024年第10期85-87,共3页吴毅 
玄学发展到西晋时期,从正始到竹林兴起的崇尚自然的放达之风,逐渐演变成了一种追求及时享乐、放荡浮夸的不良社会风气和思想风气,以致世道败坏、奸佞当道。裴頠“患时俗放荡,不尊儒术……乃著崇有之论以释其蔽”。裴頠“崇有论”围绕万...
关键词：万物之本 贵无论 裴頠 阶级局限性 崇有论 崇尚自然 
从王弼到郭象:论魏晋玄学本体论的流变
《淮南师范学院学报》2016年第5期12-17,共6页耿芳朝 
魏晋时期,玄学本体论经历了多重转变。王弼主"以无为本",视"无"为本体意义上的逻辑设定;阮籍、嵇康承续汉代元气论传统,前者坚持"气本体论"观点,后者主张"气本源论"思想,但都肯定了气为生化本根和依据;郭象在指摘"贵无论"和"本源论"思...
关键词：贵无论 气本论 崇有论 精神追求 
裴頠“崇有论”之评析
《黑龙江史志》2015年第4期45-46,共2页张磊 
西晋时期,"贵无论"盛行,儒学渐衰,裴頠打破学术权威,适时提出"崇有论",批判"贵无"思想带来的虚无之风,并将"无"置于"有"的哲学体系中,以严密的逻辑论证了"崇有论"的合法性,在西晋一代独树一帜,有较为突出的思想贡献。
关键词：裴頠 崇有论 贵无论 
郭象“独化论”中“玄冥”之义探究
《产业与科技论坛》2014年第13期194-195,共2页赖伟钧 
据汤用彤先生等前辈学者的观点,魏晋玄学学术线索之一,是"有"、"无"哲学本体论。正始年间何晏、王弼提出"贵无论",西晋裴頠提出"崇有论",再到郭象提出"独化论"将上述两命题合题。学界普遍认为,郭象"独化论"是对裴頠"崇有论"思想的发展,...
关键词：本体论 “贵无论” “崇有论” “独化论” “玄冥” 认识论 
庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起被引量：9
《中山大学学报（社会科学版）》2013年第1期132-141,共10页冯达文 
文章从《逍遥游》《齐物论》及郭象注释,探讨庄子与郭象思想的差别与联系。庄子以"小大之辨"指点人们从浅近的功利追求脱出,而成就"逍遥游"。此为"无我"的"天地境界"。其形上学为借宇宙论开出的"齐物"论与借认知反省建立的齐"物论"。郭...
关键词：庄子 郭象 裴頠 逍遥游 齐物论 崇有论 
走出裴(危页)“崇有论”研究的误区
《南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报）》2008年第2期81-83,共3页韩国良 
裴(危页)认为天地万有,也即"群本",自己就是自己的本体,万有之间既有对立的一面,也有互补相资的一面,贤人君子如果能够察其"理迹",观其"往复","稽中定务","大建厥极",确立儒家名教的"宗极"地位,那么宇宙的和谐就不难实现。在那么遥远的...
关键词：裴頠 《崇有论》 群本 宗极之道 
论《崇有论》在玄学中的地位
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》1999年第5期12-14,25,共4页王克奇 
《崇有论》就其性质言 ,应属玄学。裴危页学兼儒道 ,擅长“清谈” ;“崇有”之论着重于“有无本末”的本体论和“自然名教”的政治论 ,完全符合玄学的基本特征。《崇有论》作为玄学的一个发展阶段 ,上承“贵无论”予以批判继承 ,指出了...
关键词：崇有论 贵无论 魏晋玄学 本体论哲学 独化论 “外资” “理” “内圣外王” “自然” 《论语》 
“佛教与东方文化──纪念佛教传入中国二千年”海峡两岸佛教学术研讨会综述
《佛学研究》1998年第0期431-433,共3页铂净 
关键词：台湾佛教 中国佛教 研讨会综述 东方文化 海峡两岸 佛教传入 印度密教 学术 崇有论 佛教文化 
魏晋玄学家郭象与裴頠之异同
《中华文化论坛》1998年第1期103-108,共6页汤一介 
关键词：崇有论 魏晋玄学 郭象 “无” “有” 贵无论 “有生于无” 《资治通鉴》 以无为本 “理” 
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