抱朴子

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哲坛忆旧(七)
《文史知识》2025年第2期102-106,共5页王国轩 
之九:王明先生与《抱朴子内篇》道教研究专家王明先生已经去世多年了,但一些与他交往的小事,还时时想起。王明先生是著名的道教史、道教典籍研究和整理专家。生前曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师。主要著述有《太平经...
关键词：抱朴子内篇校释 《抱朴子内篇》 道教史 传统文化研究 《太平经合校》 道教典籍 道教研究 广为知晓 
《記纂淵海》所引《抱朴子》文本來源考——兼論私纂、坊本類書中的輾轉鈔撮現象
《儒家典籍与思想研究》2024年第1期211-231,共21页李佳媛 
南宋潘自牧等人所編類書《記纂淵海》引用《抱朴子》内、外篇文本共83條,其文本來源卻並非盡是《抱朴子》原書。考辨其文本特徵,並用對照法溯其源流,可以發現潘氏等人當時大抵僅有《抱朴子·内篇》之原書,然即令徵引内篇,其文本亦或源...
关键词：《記纂淵海》 《太平御覽》 類書 輾轉抄撮 
抱朴子
《家庭医学（下半月）》2024年第12期1-1,共1页
清者,福之所集也;奢者,祸之所赴也。福集,则虽微可著,虽衰可兴焉;祸赴,则虽强可弱,虽存可亡焉。此不期而必会,不招而自来者也。故君子欲正其末,必端其本;欲辍其流,则遏其源。故道德之功建,而侈靡之门闭矣。高洁,就会使福气齐集;奢侈,就...
关键词：抱朴子 侈靡 高洁 
抱朴子
《家庭医学（下半月）》2024年第9期1-1,共1页
所以保和全真者,乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓焦枯,多好则志气倾溢...
关键词：抱朴子 气海 心神 心劳 筋脉 虚脱 
《文心雕龙》与《抱朴子外篇》知音论研究
《山西大同大学学报（社会科学版）》2024年第4期60-66,共7页冯浩 
文学鉴赏批评活动伴随着文学创作而产生,刘勰的《文心雕龙》和葛洪的《抱朴子外篇》中都蕴含着丰富的文学鉴赏批评理论。《文心雕龙》关于“知音其难”文学鉴赏批评论与《抱朴子外篇》中的文学观点一脉相承,在“音实难知”和“知实难逢...
关键词：《文心雕龙》 《抱朴子外篇》 知音论 
夏令黄鳝“透骨鲜”
《养生月刊》2024年第7期636-637,共2页缪士毅 
黄鳝,因鳝鱼色黄而得名,以其生水岸边泥窟中,亦名泥蟠椽、地精,葛洪《抱朴子》称之为土龙.以其体长,俗称长鱼,雅称单长福.此外,还有罗鳝、蛇鱼、血鳝、常鱼等称呼.有趣的是,相传清代乾隆皇帝下江南时,一日晚餐,品尝一道以黄鳝烹制的菜肴...
关键词：《抱朴子》 清代乾隆 长鱼 《山海经》 黄鳝 
跟习近平爷爷学用典
《十几岁》2024年第21期F0002-F0002,共1页
原典:抱朴子曰:“志合者,不以山海为远;道乖者,不以恐尺为近。故有跋涉而游集,亦或密迩而不接。”释义:“志合者,不以山海为远;道乖者,不以尺为近”的意思是,志同道合的人,即使山海阻隔也不觉得遥远;志向不同的人。
关键词：抱朴子 用典 志同道合 习近平 山海 
仙道与自然——葛洪《抱朴子内篇》中的自然概念探析
《原道》2024年第1期269-283,共15页萧平 
国家社科基金项目“唐宋时期道家的自然观念及其与儒家、佛教思想的互动研究”(22BZX047)阶段性成果
“自然”是葛洪仙道学说中的重要概念,既指天地万物(包括人类)的实体性存在,又指万物依照本性的存在状态。天地万物都是自然生成的,而“玄”是一切自然之物的终极本原。自然的第二层含义具有层级性。首先,葛洪将自然命定论分为两个层次...
关键词：葛洪 自然 自然命定论 仙命 炼养服食 
抱朴子
《家庭医学（下半月）》2024年第6期1-1,共1页
治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大,积一所以至亿也。若能爱之于微,成之于著,则几乎知道矣。保养生命,务必注意细小的事情,不能认为小的益处不值得重视而不去修养,也不能认为小的损害...
关键词：抱朴子 细微之处 生命 
九字秘咒传日途径及其形变再考
《宗教学研究》2024年第3期216-220,共5页王澎 
在日本社会颇为流行的“临兵斗者皆阵列在前”九字秘咒,普遍被认为源自葛洪《抱朴子》中的六甲秘祝“临兵斗者皆阵列前行”。这一观点大体不误,但九字秘咒传入日本的具体情形却远比想象中复杂:首先,九字秘咒并非通过道书传入日本,而是...
关键词：佛教信徒 宗教文化交流 往生论 《抱朴子》 宋元之际 张商英 宝鉴 北宋末 
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