国家社会科学基金(13ZD062)

作品数：31被引量：64H指数：3
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相关机构：厦门大学华东师范大学上饶师范学院中华人民共和国教育部更多>>
相关期刊：《政治思想史》《福建论坛（人文社会科学版）》《华侨大学学报（哲学社会科学版）》《中国哲学史》更多>>
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诠释与分析之间:再论话语分析与中国哲学研究范式转化——与朱人求教授的对话被引量：1
《理论月刊》2021年第9期151-160,共10页王凯立 
国家社科基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(13&ZD062)。
目前既有的研究方法都无法为中国传统思想在"哲学"视域中的重新出场提供令学术共同体普遍满意的方案,所以中国哲学研究仍然需要在方法上进行多方位探索。在这一背景下,朱人求教授所提倡的话语分析是一个较有潜力的研究方法,但话语分析与...
关键词：中国哲学 话语分析 诠释 分析 
从养生学角度看朱子的静坐被引量：3
《南昌大学学报（人文社会科学版）》2021年第3期23-31,共9页张磊 朱人求 
国家社会科学基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(13&ZD062)。
儒学是关联身心家国的体系性思想学说,在道德修养和政治实践学说之外,还有研究保持身心健康、延长寿命的丰富养生理论。朱子通过整合儒、道两家的养生资源,发展出一套完整的具有理学特色的以静坐为主的养生理论。其静坐养生学以"顺理""...
关键词：朱子 静坐 养生学 工夫论 
朱熹评胡宏《知言》“善不足以言性”——旨在批评将“本然之性”与“气质之性”分成两截被引量：2
《哲学分析》2020年第5期62-72,196,共12页乐爱国 
国家社科基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(项目编号:13&ZD062)。
对于胡宏《知言》所谓“性也者,天地鬼神之奥也。善不足以言之,况恶乎哉”以及胡安国所言“孟子道性善云者,叹美之词,不与恶对”,朱熹作了深入分析。他依据程颢所言“善固性也,然恶亦不可不谓之性”,既讲“本然之性,固浑然至善,不与恶对...
关键词：朱熹 胡宏 本然之性 气质之性 至善 性无善恶 
朱熹解《论语》“吾道一以贯之”与《中庸》“忠恕违道不远”被引量：2
《湖南大学学报（社会科学版）》2020年第2期34-41,共8页乐爱国 盛夏 
国家社会科学基金重大项目:东亚朱子学的承传与创新研究(13&ZD062);国家社会科学基金后期重点项目:朱熹《论语》学阐释:问题与新意(19FZXA001)。
朱熹解《论语》忠恕“一以贯之”,以“圣人之心,浑然一理”为一,以“一本万殊”解“一以贯之”,并与《中庸》忠恕“违道不远”联系起来,讲“‘忠恕违道不远’,正是说忠恕;‘一以贯之’之忠恕,却是升一等说”,从而建立了“天地无心之忠...
关键词：朱熹 《论语》 一以贯之 忠恕 
王阳明心学中的“过“”恶”之别与改过工夫被引量：1
《武陵学刊》2019年第6期13-19,共7页王凯立 
国家社会科学基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”（13&ZD062）
在王阳明心学中,"过""恶"之别与改过工夫是致良知落实到市民社会的重要环节,而学界在这方面的研究相对较少。在王阳明看来,"过"可以与圣贤人格相容,因而"过"与"恶"在根本上就是性质不同的两回事。虽然如此,改过工夫要求调动良知心体来...
关键词：王阳明 心学 世俗教化 改过工夫 
关于《论语》“民可使由之,不可使知之”的诠释——以何晏、朱熹、刘宝楠的解读为中心被引量：2
《南京社会科学》2019年第10期43-50,68,共9页乐爱国 
国家社科基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(13&ZD062)的阶段性成果
对于《论语》'民可使由之,不可使知之',古代儒家学者大都反对将孔子此句解读为愚民。郑玄的解读虽有愚民之嫌,但又有顺从百姓之意。何晏《论语集解》将此句与《易传》'百姓日用而不知'相联系,而将'不可'解读为'不能',对后世影响很大。...
关键词：孔子 《论语》 朱熹 愚民政策 
朱熹的“天地之心”:对万物的尊重与保护被引量：5
《华侨大学学报（哲学社会科学版）》2019年第4期25-33,共9页乐爱国 
国家社会科学基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(13&ZD062)
儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层面上对万物...
关键词：朱熹 天地之心 生态 和谐 
生态在于人心:朱熹对“致中和”的诠释被引量：2
《中共宁波市委党校学报》2019年第4期30-38,共9页乐爱国 
国家社科基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(13&ZD062)的阶段性成果
《中庸》讲"致中和,天地位焉,万物育焉",朱熹《中庸章句》对此做了充分的说明,其中包含了生态在于人心的思想。这种强调通过人的心性修养,回复本之于天地生物之心的"爱物之心","生态之心",以实现既能合理地开发利用自然资源,满足人的生...
关键词：中 和 人心 
蔡元培、陈寅恪对“三纲五常”的解读——兼论贺麟对“三纲”真义的发挥被引量：2
《政治思想史》2019年第2期39-52,197,共15页乐爱国 
国家社科基金重大项目“东亚朱子学的承传与创新研究”(项目编号:13&ZD062)的阶段性成果
对于君臣、父子、夫妇关系,可以从权力的角度解读为君权、父权、夫权,既可以从利上讲,也可以从义上讲,这就是《白虎通》既讲“三纲”又讲“三纲”以“五常”为心性基础之意。蔡元培从权责上解读“三纲”,讲君与臣、父与子、夫与妇各有...
关键词：蔡元培 陈寅恪 “三纲” “五常” 贺麟 
朱熹解《论语》“无为而治”被引量：3
《中州学刊》2019年第3期100-106,共7页乐爱国 
国家社会科学基金重大项目"东亚朱子学的承传与创新研究"(13&ZD062)
自《论语》讲"无为而治",历代儒家学者对此做出了不同的诠释。汉唐儒家以"任官得其人"言"无为而治",又讲"德者无为"。与此不同,朱熹以"恭己""德盛而民化"言"无为而治",同时又与《论语》"为政以德"结合起来,讲"为政以德,则无为而天下归...
关键词：朱熹 《论语》 儒家 无为而治 为政以德 
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