道教理论

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从“毗卢遮那元始上帝”名称看道教神仙的佛化名号现象
《法音》2024年第3期29-32,33-35,共7页万勇 
元始天尊,是道教所信仰的最高对象,按道教理论亦可视作“道”的神格化显现。唐代之后的道书中多次出现“大圣毗卢遮那清净法身元始上帝”“大圣毗卢遮那元始上帝”等之类的名称,将“元始天尊”与佛教《华严经》中所述的毗卢遮那等同起来...
关键词：毗卢遮那 《华严经》 道教神仙 道教理论 法身 元始天尊 道经 神格化 
会武当 和天下——武当文化促进两岸心灵契合
《两岸关系》2024年第1期57-58,共2页无 
武当山位于湖北省十堰市,以绚丽多彩的自然风光、源远流长的道教文化、规模宏大的皇家宫观、神秘莫测的武当功夫蜚声海内外,享有“亘古无双胜境,天下第一仙山”美誉。历经千百年沉淀与积累,在这里诞生了博大精深、绚丽多姿的武当文化,...
关键词：武当 湖北省十堰市 道教文化 自然风光 武术 心灵契合 道教理论 
川黔渝地区道教“神霄焰口”中的道教理论与高功身份研究(下)
《中国道教》2023年第4期58-68,共11页万明旭 
(五)施食部分段落14-段落16是“神霄焰口”的施食部分。在段落14中主要是高功哀叹众亡魂的悲惨经历与婉惜生前不曾修行,导致堕入地狱受苦的报应。从文本框架分析,本段是作为施食的引子而存在,但却不存在表象的关联,故而不展开讨论。
关键词：神霄 道教理论 修行 文本框架 
川黔渝地区道教“神霄焰口”中的道教理论与高功身份研究(上)
《中国道教》2023年第3期35-45,共11页万明旭 
自2017年始,为继承发扬道教优秀传统文化,笔者前往四川、重庆、贵州等地区,就道教神霄派系列道脉、道书传承行进多方探寻、搜集。2020年下半年开始对“神霄遣魔焰口玉阳施食科”(又名“清微灵宝神霄遣魔焰口广大施食”“神霄焰口正科”...
关键词：神霄 道教理论 优秀传统文化 继承发扬 资料整理 
略论基督教与道教理论根柢的差异
《青春岁月》2016年第11期233-233,共1页程旭川 
基督教是西方文明的重要思想来源和精神基础,而道教则是中国土生土长的宗教,对中国文化的产生和发展有着重要的影响。从人与众生万物、人性及人与神的关系角度对比探讨两者关于人的观念差异,在哲学本体论的论域内二者是两种截然不同的路...
关键词：基督教 道教 人 文化观念 
论《老子想尔注》改易《老子》原文与道教理论的构建
《陕西理工学院学报（社会科学版）》2015年第2期51-55,共5页陈辉 
陕西省教育厅2014年人文社科重点研究基地项目"汉中五斗米道流传及影响研究"(14JZ009)
《老子想尔注》是道教产生的理论基石之一,它以注释《老子》为名,通过一些关键字词的改动,一步步羼入作者的思想体系,从而将《老子》思想引向宗教理论领域。
关键词：《老子想尔注》 《老子》 改易 道教理论 
时局成因原来如此多样
《传奇故事（百家讲坛）（红版）》2015年第4期57-57,共1页周峰 
瘟疫“帮”道教扩大势力范围 东汉末年，中原地区连年瘟疫，当时，疾病在底层民众的心里就是神鬼作怪，道教治病救人的方法正好是以作法驱鬼为主，因此道教开始受到百姓拥护。到了魏晋之后，民间乱七八糟的妖魔鬼怪已经被道教“收集”...
关键词：道教理论 成因 时局 势力范围 东汉末年 中原地区 底层民众 瘟疫 
中国道教理论对民族传统体育养生的启示
《搏击（武术科学）》2013年第2期82-85,102,共5页孙海龙 张云龙 
道教的养生思想经过数千年的传承、创新,对传统体育养生有深刻的影响;民族传统体育养生继承了中国古代道教的养生思想,进而加以修改、创新,从精神性情与物质躯体两方面来构建和谐的人体。文章通过对道教理论及民族传统体育养生发展现状...
关键词：道教理论 民族传统体育 养生 启示 
元代景德镇枢府釉瓷道教纹饰研究被引量：1
《收藏界》2012年第10期54-57,共4页余金宝 
道教是中国土生土长的宗教。在某种意义上而言,后汉时期（即公元一至二世纪）道教才得以真正产生。后来在三至四世纪也就是魏晋时期,由于印度佛教的传入,道教开始与佛教相互融合。唐宋为道教的兴盛时期,主要是因为得到上层阶级的扶持以...
关键词：道教理论 景德镇 纹饰 元代 印度佛教 魏晋时期 唐宋 
吴筠道教诗歌探析
《名作欣赏（鉴赏版）（上旬）》2011年第8期119-122,共4页罗明月 
河南省社科联项目"吴筠道教文学思想研究"(SKL-2010-648)
吴筠（？一778），字贞节，华州华阴（今属陕西）人，为唐代著名道士与诗人。《新唐书·本传》说他“通经谊，美文辞”①，赞誉他的诗可与李白“相甲乙”。而《IEI唐书本传》则称：“（筠）词理宏通，文采焕发，每制一篇，人皆传写。虽...
关键词：诗歌境界 道教哲学 吴筠 诗歌创作 道教理论 新唐书 IEI 诗人 
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