后儒学

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孔子与摩西
《天风》2019年第9期32-33,共2页张文华 
孔子开创了儒家学说,其思想体系“仁、义、礼、智、信”成为中国传统文化的主流,影响深远。先秦时,儒、墨并称“显学”,秦坑儒时受钳制,至西汉有董仲舒“独尊儒术”,宋朱熹后儒学始终被尊崇,儒学在华夏历史和现在的中国文明史中始终占...
关键词：孔子 摩西 中国传统文化 “独尊儒术” 中国文明史 儒家学说 思想体系 后儒学 
影响深远的宋代新宗族制度
《国家人文历史》2018年第2期84-85,共2页游彪 
宋儒逐步解决了新宗族组织的理论问题，提出了很多切实可行而又具有规范意义的模式，这些理念随着元朝以后儒学地位的崇高而愈益得到民间的普遍认同。
关键词：宗族制度 宋代 宗族组织 后儒学 
后儒学、微观权力机制与道德构建
《廊坊师范学院学报（社会科学版）》2016年第3期39-42,62,共5页高丽萍 高立明 
山东省社科规划项目"孔子的规训思想与当下公民道德构建研究"(14CSHJ03);济南大学博士基金项目
"后儒学"反对"新儒学"和"国学热"中本质主义和普遍主义的认知模式,避免对所谓文化本原无条件回归等本质主义作法,强调道德和思想的历史性、物质性和过程性,与福柯的微观权力物理学一样强调日常生活中各种规范在构建主体的过程中的作用...
关键词：国学 儒学 后儒学 微观权力机制 道德构建 
前儒学与后儒学的差别
《北京观察》2016年第8期67-67,共1页高平 
许多人历来认为：由孔子、孟子、荀子等人创立的儒家学派,两千多年以来是以一贯之的,只不过历代的大儒们对它有过不同程度的继承与发展,其基本内容与性质并没有改变。于是尊孔时就争相把桂冠戴在孔子的头上,反孔时就纷纷把脏水泼在孔子...
关键词：意识形态领域 儒家学派 民为贵 尊孔 孔时 仁者爱人 罢黜百家 家第 精神枷锁 一心只读圣贤书 
论后儒学美学的幻象逻辑
《马克思主义美学研究》2015年第2期255-268,432-433,共16页赵建军 
2013年度国家社会科学基金项目“中古后期佛教般若范畴与美学流变研究”(13BZW014)的阶段性成果
后儒学美学是当代儒学美学的存在方式与表现型态,它具有切近当下现实与未来可能性的充分场域,具有在场域中转换与生成的本体论幻象逻辑。后儒学美学幻象逻辑在幻象呈现的结构特点方面,以密实的幻象为网络结点,体现儒学致密性的内在追求...
关键词：后儒学美学 幻象逻辑 致密性 衍射力 气度 
后儒学与后儒学美学的当代拓进
《上海文化》2015年第2X期15-25,39+124,共13页赵建军 
对传统文化、思想资源持何种态度,涉及民族文化自信和愿否致力于艰苦繁难的文化建设工作的问题。在一般的肯定、否定和批判态度之外,别有一种开明而积极的姿态,是采取最现代的观念开掘传统文化资源,着力建构符合中国文明时代发展需求的...
关键词：后儒学 后儒学美学 致密性 亲睦性 能体性 
宋以后儒学发展的另一走向——试论“帝王之学”的形成与发展被引量：6
《哲学研究》2014年第8期57-64,共8页姜广辉 夏福英 
北宋以后，儒学的发展悄然呈现另一种走向，这就是“帝王之学”。之所以说“悄然呈现”，是因为它不为当时的学者所普遍关注，甚至也不为后世的思想史家所注意。大家虽然都知道“帝王之学”这样的说法，但只是把它当作一种学术的泛称，...
关键词：“帝王之学” 后儒学 北宋 学术 普遍 
高中人民版《宋明理学》一课的教学实践与思考被引量：1
《中学历史教学》2013年第6期37-40,共4页虞森 
高中《宋明理学》一课．是广大教师公认的一堂疑难课．甚至有人将其戏称为“送命”理学。概括来说．导致宋明理学不好教的原因有四个方面：首先，理学本身哲学味道浓，极具抽象性思辨：其二是学情，学生对理学产生的背景——魏晋以后儒...
关键词：宋明理学 教学实践 高中 人民版 佛道思想 抽象性 后儒学 教师 
现代性问题与后儒学
《马克思主义哲学论丛》2012年第2期250-263,共14页李佑新 
儒学在现代社会中的发展与命运,是由中国现代性的建构这一社会实践主题所决定的.现代性具有双重意蕴,即外在制度结构层面的理性化和内在文化心理层面的感觉化,现代性问题的实质是价值理想的缺失与生存意义的危机.围绕着现代性问题而产...
关键词：现代性 现代性问题 中国现代性的建构 后儒学 
“文化儒学”:当代儒学新的发展空间——兼评“人文儒学”与“后儒学”被引量：4
《学术月刊》2011年第7期14-22,共9页张弘 
当今儒学继续处在破碎化的趋势中,人们为此提出了不同的规整化方案。其中较有代表性的"人文儒学",因其形上诉求的本体形态及与人文主义思潮的对接都有问题,并未能成功应对现代性危机的挑战。另外又有"后儒学",主张由后现代理论介入,让...
关键词：儒学 破碎化 规整化 转型 “文化儒学” 
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