徐孙铭

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船山心性学与唯识心学的辨析会通
《衡阳师范学院学报》2021年第2期9-16,共8页徐孙铭 
《相宗络索》论及第七识的思量、执著、深度思维等功能,阐明错误认识、心理障碍、迷误的表现、误区,通过破执除障、心理疏导,可以转识成智,提高觉悟,催人奋进。王夫之借鉴唯识心学的积极成果,形成主客一致、能所结合、现量实证的认识论...
关键词：王夫之 心性学 唯识学 无我 转识成智 相天造命 
方以智《东西均》与中华民族的辩证思维
《船山学刊》2020年第1期64-71,共8页徐孙铭 
方以智《东西均》,是在对自然、社会与人生的观察、抽象和体悟基础上的辩证思维智慧的结晶,是基于对物质和精神现象的科学抽象,对相对真理与绝对真理的辩证关系作了比较科学的阐释;其精髓在于:不落有无、正反相因、相夺相融、层层递进...
关键词：方以智 圆伊 否定之否定 绝对与相对 大同理想 
《相宗络索》笺解(续六)——八识识体及其功能的证悟
《船山学刊》2019年第1期104-112,共9页徐孙铭 李佩桦 
第八识的识体有保持种子、异时成熟、趣生五趣、统摄诸根、生死不离、寿暖保持、攀缘名色、依时而食、入灭尽定、染净真心等功能,是客观存在的,并非虚妄;第八识所藏种子并非原来就有,而是被第七识熏染而成的。只有区别能熏与所熏(主体...
关键词：第八识 遍行 别境 根本烦恼 识体 
《相宗络索》笺解(续五)--生命、生死与第六、七识
《船山学刊》2018年第6期99-108,共10页徐孙铭 李佩桦 
认识的心理体验有忧、喜、苦、乐、受五种。第八识作为认识和生命的本体,存在于前有身、中有身和后有身三种不同生命形态中;人的生死有分段与变易两种不同形式;认识主体所引发的作用有其普遍性与特殊性,分别产生善、烦恼、不定等各种复...
关键词：生死 中有身 第六识 六位心所 还灭 
《相宗络索》笺解(续四)--一切唯识的认识论
《船山学刊》2018年第5期105-112,共8页徐孙铭 李佩桦 
一切实相的显现、能认识与所认识、善恶、凡圣的价值判断都由认识本体在起作用;烦恼与知识所造成的障碍需用知识转为智慧来化解;破除对主体、客体的执着,从绝对对立、有分别的智慧向无分别的智慧转化,才能超越三界的痛苦;认识的自我验...
关键词：五位唯识 烦恼障 所知障 智慧 自证分 
《相宗络索》笺解(续三)--判断真伪、善恶的标准及心理生成的因果关系
《船山学刊》2018年第4期103-112,共10页徐孙铭 李佩桦 
三量、三境、三性及见分三性主要论述认识的真理性、价值判断及心理生成的因果联系。现量实证是检验真理的根本标准,比量、圣言量虽然重要,但未必究竟;价值判断有多种形式,认识主体、相状及其作用各有不同性质,应辩证分析。
关键词：性境 现量 比量 圆成实性 至教量 
《相宗络索》笺解(续二)——心理生成的因果关系
《船山学刊》2018年第3期105-112,共8页徐孙铭 李佩桦 
"四缘"章从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种:内因为亲因缘,外因为所缘缘、增上缘、等无间缘。"十二支"章讲有情生命的因果关系,也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则。这种因缘关...
关键词：因缘 四缘 十二因缘 种子 主公识 
《相宗络索》笺解(续一)---唯识论总述
《船山学刊》2018年第2期106-112,共7页徐孙铭 李佩桦 
唯识论认为,一切认识都源于阿赖耶识。每一种认识都有其具体的因缘(原因和根据)。第八识作为一切认识的本体,因受末那识(意志)的执着和污染,影响第六意识(判断、推理等理性认识)和前五识(感性认识)。一切污染和错误认识由此产生。世界...
关键词：唯识 因缘 阿赖耶识 十二因缘 世界本原 
《易传》道德哲学新探
《伦理学研究》2017年第5期55-60,共6页李佩桦 徐孙铭 
国家社科基金项目"中国传统孝道养老伦理及其现代启示研究"(14Bzx081)
《易传》通常被认为是释《易》之作,其中包含了丰富的道德哲学思想,但目前的中国伦理思想史教科书多不见对《易传》伦理道德思想的阐述,这与《周易》"群经之首"的地位是不相称的。有鉴于此,本文从三个层面上对《易传》的道德哲学思想进...
关键词：《易传》 道德哲学 《周易》 
曹源一滴水 遍润五大洲——2009广东禅宗六祖文化节学术研讨会述评
《世界宗教研究》2010年第1期176-177,共2页徐孙铭 梁剑鸣 
2009广东禅宗六祖文化节＂禅宗与中国文化＂学术研讨会于9月21-22日在南华寺召开。这次研讨会由广东省民族宗教委员会、韶关市人民政府、南华禅寺联合主办,共收到论文50余篇,40多位法师、专家学者在会上就惠能大师《六祖坛经》及其禅学...
关键词：“2009广东禅宗六祖文化节学术研讨会” 禅学 宗教 儒家文化 
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